ення передає почуття і настрої панянки. Він порівнює її з явищами і звуками природи, наділяє їх почуттями, яких сама панночка позбавлена, спеціально робить акцент на цьому контрасті.
Кінчаються сецува і розповідь так само по-різному. Кавалер з сецува постригається в ченці відразу ж після смерті панянки і йде в гори Атаго. В оповіданні Акутагава нічого не відомо про подальшу долю кавалера. І він, і годувальниця, і вмираюча панянка, і чернець, який читає над нею молитви - всі вони точно зникають за стіною дощу, позначеного в останньому реченні п'ятої частини розповіді. У шостій частині, перед читачами постає незнайомий самурай, який стикається з ченцем, що читав над вмираючої панянкою молитви. Обидва чують плач-стогін неупокоенний душі «нікчемною жінки», і самурай дізнається у ченці преподобного Найки.
Акутагава закінчив розповідь таким чином не випадково. Він хотів показати, як непростітельна бездушність і незацікавленість в житті, якими неприкаяними будуть душі і вічними борошна тих, хто відкидає віру.
Далі розглянемо сецува «Про монаха з довгим носом» та оповідання «Ніс». Перша відмінність відноситься до опису головного персонажа - ченця Дзентін. Сецува починається з опису його святості: прихильником якої секти він був, які дива і магію здійснював, як читав молитви і влаштовував святкування для ченців. І, як би ненароком, згадується величезний ніс. Акутагава ж вже у першому реченні оповідання говорить, що про носі цього ченця знав кожен. Таким чином, автор немов показує, що все що відбувається в оповіданні буде крутитися саме навколо цього носа. Далі слідують описи мук ченця про величину свого носа. Він шукав способи зробити його менше, годинами розглядаючи в дзеркало, а потім нехотя повертаючись до читання молитов. Він шукав згадки про довгих носах в буддійських і світських книгах. Навіть під час служби розглядав носи у людей, в надії знайти такий же, як у нього, з чого можна зробити висновок, що Дзентін з оповідання Акутагава був не так старанний, як його прототип з сецува.
Наступне відмінність, яку можна виділити - це кульмінація обох текстів. У сецува кульмінаційним є епізод з зісковзуванням носа зі спеціальною дощечки в кашу під час прийому їжі. Нехай у сецува вже згадувалося, що таке відбувалося не один раз, коли ніс тримав хтось інший, а не певний учень. Але саме цього разу ситуація викликає сміх у всіх учнів, коли на докір ченця «Спробував би таким собі же чином прислужувати носі іншого, куди більш поважного людини, ніж я?! Що тоді?! »Провинився учень відповідає, що немає на світі більше таких носів. Саме ця, остання фраза, на нашу думку, була пізніше запозичена Акутагава і лягла в основу божевілля на носах в оповіданні.
В оповіданні ситуація з зісковзуванням носа так само згадується, але побіжно. Говориться, що історія ця дійшла до самої столиці, що дуже боляче ужалило самолюбство ченця. Кульмінаційним же можна вважати епізод зменшення носа. Як говорилося раніше, спосіб зменшення носа в обох текстах однаковий. Однак якщо в сецува говориться, що ця процедура була справою абсолютно звичайним, так як чернець періодично зменшував свій ніс, а той повертався до свого попереднього стану через пару днів, то у Акутагава цей спосіб пробується вперше. Про чудодійний методі зменшення носа монах дізнається від учня, який у свою чергу дізнається його від приятеля-лікаря, що свого часу по...
