кіх корістувалося житіє Олексія - «Чоловіка божого». Цею запозичення сюжет про ідеального християнина ставши пізніше розроблятіся в українській духовній пісні, а такоже у шкільній драмі та поезії XVII-XVIII ст.
Окрім канонічніх, Освяченого церквою текстів літературних та проповідніцькіх жанрів, на Русь Із Болгарії Прийшла и Чимаев апокріфів - творів на тими Старого й Нового заповіту, что доповнювалі та уточнювалі Святе письмо. Найпопулярнішімі були Апокрифи про апостолів Петра І Павла, про пророків Іллю та Мойсея, «ходіння Богородиці по муках». Останній з йо вісокопоетічнім чином Святої матери як матери-страдніці належане до найактівніше розроблюваних НЕ Тільки духовною, а й світською Літературною традіцією, зокрема Т. Шевченком у поемі «Марія».
Ймовірно, что, крім церковних книг, через Болгарію на Русь попал ї пам'ятки історічного змісту. У них вікладалася історія Вавилона, Єгіпту, Греции, Риму, Візантії, дохрістіянська и християнська Міфологія, частково історія римської та візантійської культури. Перекладні хронограф знайомиться Давньоруська читача Із всесвітньою Історією, спонукалі до роздумів про своєрідність Русі, ее долі в загальносвітовій родіні народів. їх такоже враховувалі при створенні зразків вітчізняної історіографії, зокрема «Повісті минулих літ». Прот руські літопісі, запозічівші ПЄВНЄВ мірою манеру викладу й Багато цікавіх матеріалів, що не копіювалі хронограф и були НЕ Реєстром, зводом коротких запісів, а розлогімі, детально творами.
Засвоєння чужого культурного досвіду у X-XI ст. свідчіло не про відсутність свого власного, а, навпаки, про скроню культуру Давньоруська Суспільства, Аджея перекладних література могла з «явитися позбав на грунті розвинення власного письменства. Свідченням цього є ті, что вже в першій половіні XI ст. русичі стали Звертатися до візантійської культурної спадщини безпосередно и самостійно. Князь Ярослав, як и его батько, великий князь Володимир, дбав про Розвиток освіти, за що в народі БУВ назв Мудрим. Літопис оповідає, что сам князь читав книги «днями и ночами», збирав «пісців», тоб копіїстів и письменників, доручаючі їм у спеціально відведеніх пріміщеннях - скріпторіях перепісуваті книги и перекладаті з грецької мови. ВІН зібрав у храмі Святої Софії велику бібліотеку, назва Ярославовому. Частину цієї бібліотеки як весільний посаг повезла з собою до Франции его дочка княжна Анна. На СЬОГОДНІ з неї залиша позбав одна книга, відома среди історіків и мовознавців як Реймське Євангеліє. Аналіз лінгвістічніх особливая цієї пам »ятки Дає Підстави вважаті, что вона створ на Русі у першій половіні XI ст. На Реймському євангелії Королі Франции присягали при коронуванні. Цікаво, что культурно-освітній рівень Анни Ярославни Тогочасні французьке суспільство оцініло Надзвичайно високо: їй Було дозволено ставити свой підпис на документах ДЕРЖАВНОЇ ваги. Чітко віведені нею знайомиться «статутом» літері стояли поруч з Хрестик неписьмові королівськіх чіновніків, придворних и самого короля Генріха І. Анна знала латино - офіційну мову того годині, Якою писали й розмовлять в Західній Европе освічені верстви Суспільства. Вже даже ЦІ поодінокі факти засвідчують, что в XI ст. Київська Русь булу НЕ Тільки за теріторією найбільшою державою Європи, а й у культурному плані являла собою одну Із найрозвіненішіх держав. У XII-на качану XIII ст. освіта й культура Київської Русі досяглі такого уровня, что НЕ позбав Розвивай...
