е було двох Вергілієм" [30, 107].
Тюрго розрізняв три стадії в культурному прогресі людства: релігійну, спекулятивну і наукову, - передбачивши цим періодизацію історії Сен-Симоном і Контом. Свій спільнийпогляд на соціальний і людський прогрес він резюмував таким чином:" Інтерес, честолюбство, марнославство зумовлюють безперервну зміну подій на світовій сцені і рясно зрошують землю людською кров'ю. Але в процесі викликаних ними спустошливих переворотів звичаї пом'якшуються, людський розум просвічується, ізольовані нації зближуються, торгівля і політика з'єднують, нарешті, всі частини земної кулі. І вся маса людського роду, переживаючи поперемінно спокій і хвилювання, щасливі часи і прийшла аж лих, завжди простує, хоча повільними кроками, до все більшого досконалості" [29, 51-52].
Крім Тюрго ідею суспільного прогресу в другій половині XVIII в. обгрунтовували філософ Дж. Прістлі і історик Е. Гібон (Англія), швейцарський філософ, історик і педагог І. Ізелін, філософи І. Кант, Г. Е. Лессінг, І. Г. Гердер (Німеччина) та ін
Через всю соціальну філософію Гегеля проходить ідея закономірного прогресивного розвитку. Розуміючи історичний розвиток як саморозкриття" світового духу", він доводив, що сенс історії - це прогрес у свідомості волі.
Найбільш розгорнуту і закінчену форму раціоналістична теорія прогресу отримала в творі французького філософа, математика і політичного діяча Жан-Антуана Кондорсе (1743-1794)" Ескіз історичної картини прогресу людського розуму", опублікованого після смерті автора (1795). Кондорсе виходив з положення про безмежність можливостей людського розуму і здатності людини до досконалості. З іншого боку, і природа не встановлює ніяких кордонів для цих безмежних потенцій людини, реалізація яких може зупинитися тільки з припиненням існування нашої планети. Хоча власне життя Кондорсе в період створення" Ескіз" не давала підстав для оптимізму (уряд Робесп'єра засудило його до смертної кари за звинуваченням у змові, і він покінчив життя самогубством у в'язниці), вся його теорія проникнута оптимістичним світоглядом, вірою у нескінченність і незворотність прогресу людства.
В історії людства Кондорсе розрізняє десять послідовно змінюють одна іншу епох, в цілому складових етапи розвитку людства. В основі цього розвитку лежить прогрес розуму, який реалізується у розвитку наукових знань, технічних досягненнях, господарстві, політичних режимах. Прогрес розуму ввозяться боротьбі з різними помилками, абстракціями і забобонами.
Подібно іншим попередникам соціології Кондорсе був переконаний в тому, що в соціальному світі, як і в природі, діють відомі і ще не пізнані загальні закони, які є" єдиним фундаментом віри в природничих науках ..." [31, 161]. Надії на майбутнє стан людства він зводив до" трьом важливим положенням: знищення нерівності між націями, прогрес рівності між різними класами кожній, нарешті, дійсне удосконалювання людини" [там же].
Ідеї ??Тюрго і Кондорсе знайшли безпосереднє продовження у Сен-Симона і його школи. Прогрес для Сен-Симона - універсальний закон природи: він управляє людьми навіть незалежно від їх волі. Основа суспільного прогресу - в розумі, втіленому в наукових знаннях, технічні досягнення, індустрії і в людях, які здійснюють прогрес в цих областях: учених, винахідників," индустриале".
Згідно Сен-Симону, суспільство у своєму прогресивному розвитку переходить від військового типу до промислового. В історії сус...
