пільства відбувається прогресивна зміна форм праці: від рабства - до кріпосництва, потім - до вільної праці і, нарешті, - до праці обобществленному. Нове суспільство і нова мораль, засновані на науці, укладають у собі, по-перше, принцип поваги до праці, обов'язковості праці та можливості трудитися кожному; по-друге, принцип братської любові і взаємодопомоги. Ці принципи" нового християнства" представляють собою вершину суспільного прогресу, до якої рухається сучасне людство. Тому Сен-Симон оптимістично пророкував:" Золотий вік, який сліпе переказ відносило досі до минулого, знаходиться попереду нас" [32, 273]. Віра в існування соціальних законів, і насамперед закону прогресу, була головним джерелом наукових і реформаторських пошуків цього провісника соціології.
Взагалі віра у прогрес, що виступала у формі знання про прогрес, постійно надихала попередників, піонерів і засновників соціології. Без уявлення про те, що суспільство вдосконалюється, у них не могла б виникнути думка про те, що його можна вдосконалити. А без цієї думки, в свою чергу, ідея дослідити суспільство і розробляти науку про нього здалася б їм і оточуючим безплідним заняттям, в кращому випадку грою. Раціоналістична теорія прогресу служила для них джерелом не тільки соціального, але й пізнавального оптимізму, навіюючи віру в те, що суспільство може бути пізнане раціональними засобами. Ця теорія обгрунтовувала соціологічне уявлення про тимчасово? ї зв'язку і наступності різних товариств та громадських станів, причинногообумовленості соціальних явищ. Нарешті, через поняття прогресу в соціологію на її доісторичної і раннеісторіческой фазах впроваджувалися дуже важливі для її майбутнього ідеї історизму, соціальної еволюції, соціальної динаміки, соціального процесу, соціального зміни, соціальної інновації і т. п.
Правда, раціоналістична теорія прогресу містила, безсумнівно, і ряд вад, згодом осмислених в історії соціології. Саме поняття прогресу носить значною мірою оціночний, нормативний характер, тому піонери соціологічною думки прагнули давати йому чисто описову трактування, усуваючи з нього ті значення, які змушували думати про більший або менший досконало певних товариств і громадських станів. Але у них це не дуже добре виходило, і оціночний елемент у понятті прогресу продовжував бути присутнім, явно чи неявно. Соціальна дійсність в ХIХ-ХХ ст. не підтверджувала оптимістичних очікувань, ув'язнених у прогресистського світогляді. Нарешті, поняття прогресу, так само як і поняття соціального закону, містило в собі неабияку дозу фаталізму. Пророкуючи майбутній" золотий вік" (втім, по-різному розуміється), який відповідно до закону прогресу неминуче настане, попередники і піонери соціології найчастіше відчували себе не стільки вченими, скільки пророками і навіть рятівниками людства, покликаними прискорити прийдешнє, більш щасливе, більш" прогресивне " стан. Люди в такій інтерпретації виявлялися не більш, ніж" знаряддям" прогресу.
Не дивно, що теорія суспільного прогресу, стимулировавшая виникнення соціології, досить рано стала піддаватися різнобічної критиці в тій самій науці, яку ця теорія у відомому сенсі породила. Слово" прогрес" поступово стало витіснятися з соціологічного словника такими термінами, як" еволюція" (втім, цей термін часто опинявся близький за значенням до терміна" прогрес")," зміна"," процес" і т. п.
Проте, раціоналістична ідея прогресу була важливим і необхідним етапом у становленні соціології. Т...
