м для уявної реконструкції дії одних і тих же законів особистому чи суспільному житті людей"; " Вони ніби не бачать суттєвої різниці між минулим, сьогоденням і майбутнім" [27, 591-592].
Джамбаттиста Віко розробив теорію, згідно з якою кожне суспільство здійснює еволюційний цикл, що складається з трьох послідовно змінюють один одного стадій:" століття богів", який представлений в міфах; " Століття героїв", який представлений в героїчному епосі; " Століття людей", який представлений в історіографії. Кожен цикл розвитку завершується кризою і руйнуванням даного суспільства.
Руссо, хоча і розмірковував про прогрес, вважав, що він не може охоплювати суспільство в цілому: виграючи в одному відношенні, люди втрачають в іншому. У своєму знаменитому творі на тему, запропоновану Дижонской академією," Чи сприяло відродження наук і мистецтв очищенню моралі?" (1750), він негативно відповідає на поставлене запитання.
Вольтер також не визнавав суспільного прогресу, стверджуючи, що" світ завжди буде таким, як тепер". " Все на краще в цьому найкращому зі світів", - іронізував він над оптимізмом Лейбніца, який заявляв у своїй" теодицею":" Бог не створив би світу, якби він не був найкращим з усіх можливих". Подібно Вольтеру, і багато інших енциклопедисти також скептично ставилися до ідеї прогресу суспільства.
У середині XVIII в., Проте, серед просвітителів початку зріти інша тенденція. Це була раціоналістична теорія прогресу, згідно з якою, незважаючи на різного роду колізії, драми і відступу, людство, суспільства, соціальні інститути поступово і неухильно розвиваються поступально, вдосконалюються, рухаються по висхідній лінії. В основі цього прогресу лежать успіхи людського розуму, що втілюються у розвитку наук, техніки, мистецтв. Сама розумна природа людини штовхає його до того, щоб удосконалюватися самому і вдосконалювати своє середовище, в тому числі соціальну. Раціоналістична теорія прогресу носила значною мірою антропологічний характер: вона була теорією одночасно соціального та людського прогресу.
Першим, хто сформулював і обгрунтував раціоналістичну теорію прогресу, був Анн Робер Тюрго. У своїй знаменитій промові" Послідовні успіхи людського розуму", виголошеній у Сорбонні 11 грудня 1750, він стверджував, що на відміну від природи, де панують незмінні закони, повторюваність і круговорот однакових явищ, світ людей - це світ мінливості і новизни. Всі епохи пов'язані між собою ланцюгом причин і наслідків; знаки мови та писемності дають можливість людям передавати знання від покоління до покоління; скарбниця цих знань постійно збільшується завдяки новим відкриттям. Людський рід, згідно Тюрго, аналізований з філософської точки зору, з моменту свого виникнення виступає як нескінченне ціле, яке, подібно індивіду, перебуває спочатку в дитинстві, а потім прогресивно розвивається [29, 51].
Швидкість прогресу, по Тюрго, залежить в першу чергу від поєднання обставин і талантів людей. Останні або розвиваються обставинами, або заглушуються і знищуються ними:" Доводиться визнати, що якби Корнель, що виріс у селі, йшов за плугом все своє життя, що якби Расін народився в Канаді серед гуронів або в Європі в XI в., То вони ніколи не могли б проявити своїх обдарувань. Якби Колумб і Ньютон померли 15-річними, Америка, може бути, була б відкрита лише на 200 років пізніше, і ми не знали б ще, може бути, істинної системи світу. І якби Вергілій загинув в дитинстві, ми не мали б Вергілія, бо н...
