ітературі думку про М. Я. Данилевського як основоположника подібного підходу) 16, вписує цивілізаційну трактування Росії в свою історіософію в цілому. Єдине гідне майбутнє своєї країни він бачить у виході з ізоляції в широкому, духовному її сенсі, повернення в" моральну систему всесвіту". Петровські реформи - перший, підготовчий крок у цьому напрямку. Наступний - освоєння, понад зовнішніх форм європейської цивілізації, самої" думки Європи", загальною для всіх народів Європи системи моральних і духовних цінностей, накопичених у соціальній сфері та культурі.
Як підкреслює сучасний дослідник," у філософських дослідах Чаадаєва вперше виявляється стратегія приведення" різного" до одного спільного знаменника іоформляються витоки надзвичайно важливого для вітчизняного філософського поля концепту - ідеї всеєдності" . Піднесення
Росії" зв'язується Чаадаєв нема з послідовним рішенням все наростаючих проблем (вони будуть виникати знову і знову), а з розумінням її світової ролі та відповідальності" 17.
Рецепція в російську філософську думку ідеї всеєдності наклала свій відбиток не тільки на філософські побудови Вл. Соловйова, вона була затребувана російської ідеалістичної думкою, що складалася на рубежі XIX-XX століть. Як і ідея свободи," моральної свободи, свободи вибору". Чаадаєв привніс в історичний вигляд Заходу своє онтологічне розуміння свободи: домінанта, визначала його як особистість, була і домінантою його історіософії. Доданок цієї свободи - відповідальність людини перед історією. У цьому пункті перетнулися шляхи, здавалося б, настільки далеких російських мислителів, якими представляються Чаадаєв і Чернишевський: переконаність обох у свободі російських людей вибрати кращі шляхи життя, сприйняти" відповідальність за долі Росії" 18.
Зближення в пункті" свобода" підказувалося загальнолюдським моральним початком, але також і особистими етичними установками. " У Росії, - писав О. Е. Мандельштам, - знайшовся для Чаадаєва тільки один дар: моральна свобода, свобода вибору ... Я думаю, що країна і народ вже виправдали себе, якщо вони створили хоч одного абсолютно вільної людини, яка побажав і зумів скористатися своєю свободою" 19. Чернишевському випав той же дар. Про це писав Соловйов:" Моральне якість його душі було випробувано великим випробуванням і виявилося повноцінним. Над руїнами нещадно розбитого існування встає тихий, сумний і благородний образ мудрого і справедливого людини" 20.
Він залишився абсолютно вільною людиною, опинившись перед вибором - обрав відлучення від життя в ім'я збереження внутрішньої свободи, цього вищого ідеалу європейсько-християнської цивілізації. Може бути, виразніше й точніше всіх сказав, чим міг бути для Росії Чернишевський, В. В. Розанов, людина, яку важко запідозрити в пристрасті до радикалізму. Відсікання Чернишевського від суспільства, від" державного будівництва" -" злочин" влади, що відкривало Росії прямий шлях до Цусіми:" З виходом його в практику ми не мали б і теоретичного нігілізму. В одній цій дійсно чудовою біографії ми підійшли до Древа Життя: але - взяли та й зрубали його. Зрубали, щоб обдерти на постоли Обломову" . Розанов ставить одного його в російській історії слідом за Петром I:" Ми не спостерігаємо ще натури, у якої кожну годину б дихав, і кожна хвилина жила, і кожен крок обвіяв турботою про батьківщині" 21.
" Турбота про батьківщині" рухала і Чаадаєв в його трагічному пошуку просвітленого релігійним світлом шля...
