Наведений приклад показує, що Сет не завжди розглядався, як негативне божество.
Взагалі, поділ на негативних і позитивних богів, в принципі, чуже мислення людини, що належить до стародавньої культури. Таке розуміння міфічного персонажа виникає на більш пізньому етапі, і формується у відповідність з вчинками бога, на підставі яких відносить дане божество до шкідливого або корисному, і тільки потім до доброго або злого. До будь-якого божеству людина може звернутися за допомогою, і також будь божество може нашкодити цій людині, тому будь-якого бога варто умилостивити жертвоприношеннями. Подібне уявлення обумовлює той факт, що древній єгиптянин з однаковим повагою і страхом ставився і до Осірісу і до Сету. Таким чином, присутність Сета в «Текстах пірамід» чи не свідчить про існування сформованого міфу про Осіріса під час правління кінця V - початку VI династії, але показує на сам процес зародження, що відбилася в даному джерелі. Про міф ж нам нагадує лише той порядок, в якому перераховані боги в розглянутому уривку: парне згадки спочатку Сета і Нефтіди разом, а потім Осіріса і Ісіди, говорить про вже існуючу зв'язку меду ними, тобто містить міфологічну основу.
Богу Тоту поклонялися в місті Хмуне (грец. Гермополь), розташованому в п'ятнадцятому среднеегіпетского номі. Бог Той, як і інші єгипетські божества, був багатогранний. У різних исджерелах він виступає як бог місяця, рахунки, знань усіх наук, як покровитель професійних жерців і чарівник. Крім Гермополя і Малого Гермополя культ Тота існував у Фівах, Абідосі, Гераклеополя, Фаюме, Танисе, Бубаст, Едфу, Дендере, Мемфісі, на Синаї, в Нубії і т.д. У «Текстах Пірамід» він, також як і Сет, виступає в двоїстої і невизначеною ролі. Так, в піраміді Уніса було написано «Дивись, що зробили Сетх і Той, твої брати, які не знають плачу по тобі» . Як видно з наведеного уривка Той представлений помічником Сета, його співучасником, що суперечить вже сформованому міфу, в якому бог-чарівник Той виступає в якості помічника Осіріса і ворога Сета. Цікаво, що ця ж напис зберігся і в самій пізньої з розглянутих пірамід, що належить Пепі II Неферкара. Проте в цій же піраміді знайдений текст і зовсім інший за змістом: «Той дав йому його голову» . Дуже схоже, що тут мається на увазі міфологічна сцена відновлення Тотом тіла Осіріса, що вже цілком відповідає міфологічного сюжету. Таке протиріччя в уявленні образу бога Тота, в написах однієї і тієї ж піраміди свідчить про існування двох різних уявлень одночасно, що цілком припустимо на увазі консерватизму давньоєгипетського суспільства. Однак, важливим для нас є те, що якщо в піраміді Уніса бог Той виступає виключно, як співучасник Сета, то в піраміді ПепіII Неферкара як чарівник, що допомагає Осирису, що відповідає розглядався нами міфу.
Одним з найпопулярніших божеств, що фігурують в «Текстах пірамід» є Хор (божественний сокіл). Хор, також як і вище перераховані боги, не відразу увійшов у коло богів, що відносяться до міфу про Осіріса, і спочатку існував, як самостійне сонячне божество. «Хор небосхилі» представляв собою божество ранкового сонця, чиє ім'я надалі брали собі царі, які ототожнюють себе з богами.
Перше місце появи бога Хору зараз визначити неможливо, це пов'язано з тим, що в історичні часи культ Хора-сокола був фактично общеегіпетской. Тим не менше, більшість великих центрів цього культу було розташоване все ж у Верхньому Єгип...
