ті. Герман Кєєс пов'язує це з широким розповсюдженням соколів (яструбів) в Єгипті, що вплинуло на їх одночасне обожнювання в різних номах.
Одним з найдавніших місць шанування Хору було місто Буто, що знаходиться в північній частині Дельти, в п'ятому ніжнеегіпетскім номі. Ймовірно, саме цей бог увійшов в міф про Осіріса.
Герман Кєєс припустив, що Осіріс, будучи колись чільним богом великого блоку номів, поширивши свій вплив за межі рідного, Бусірісского, і став змагатися за владу і вплив з Західної (Лівійської) Дельтою і її головними номами в Ксоісе і Саисе, де релігійним центром був Буто. Внаслідок цього, обидві релігійні традиції поступово синтезувалися. Так Осіріс втілив у собі образ батька молодого бога, культ якого вже отримав визнання як в Буто, так і інших місцевостях, де він зарекомендував себе Прабога, творцем світобудови.
Таким чином, резонно припустити, що частина текстів, в яких ми зустрічаємо згадки Хору, не є віддзеркаленням міфу про Осіріса, і мають на увазі іншого Хору, бога сонця, у який втілюється померлий цар на небі. Хоча, можливо, саме це божество стало попередником міфічного Хору, проте, на даній стадії він ще не є Хором, сином Осіріса, тому що між ними знаходиться одна значуща протиріччя: Хор сонячного культу є мертвим царем, Хор ж осіріческіх кола, навпаки , завжди представляє (як у міфі, так і в осіріческіх містеріях) живого фараона, сина померлого, якого втілює в собі Осіріс. Швидше за все, саме з цим пов'язано настільки часте згадування цього бога в «Текстах пірамід».
Тим не менш, у багатьох збережених написах пірамід Хор називається сином Осіріса і діє цілком відповідно осіріческіх міфу, що свідчить про початок формування міфу про Осіріса.
Уривки тексту, в яких Хор згадується як син Осіріса, безсумнівно, свідчать про зародження осіріческіх міфу.
Мотив, де зазвичай фігурує Гор в «Текстах пірамід» найчастіше пов'язаний з очима, які він, відбираючи в Сета, передає померлому. Цей мотив нагадує нам міфологічний сюжет засліплення Хору Сетхом, і зцілення його богинею Хатхор за допомогою молока газелі.
Однак у попередніх параграфах нами вже було розглянуто мотив передачі померлому Ока Хора, і встановлено зв'язок цього сюжету з ритуалом отверзания вуст і прийняттям померлим жертвоприношень. Цей зв'язок відбилася і в «Текстах пірамід»: «Осіріс і. р. Візьми собі око Гора, яке він витягнув. Чотири рази говорити слова сему і. р. Чотириразове приношення » , Або «Візьми собі око Гора, яке судиться з Сетхом, яке ти схоплюєш до свого рота, завдяки якому ти відкриваєш свій рот» .
Ритуал отверзания вуст і очей сприймався єгиптянами, як необхідна дійство, без якого неможливе прийняття жертви померлим. І хоча уривки з «Текстів пірамід», що описують передачу померлому Хорова Ока і нагадують сюжет міфу, швидше, все ж мають ритуальну основу і могли існувати незалежно від міфу. Не виключено, що саме цей ритуальний мотив і послужив основою для формування міфу про Осіріса.
Ймовірно, наприкінці V - початку VI династії міф про Осіріса іще не була в тому вигляді, в якому ми стикаємося з ним в більш пізніх єгипетських і античних джерелах. Однак саме в цей час складається його основа: так, вже в найдавнішою з розглянутих пірамід, фігурують всі основні боги осіріческіх кола, з встановленими м...
