рямована на відновлення вже майже розколотого індивіда, з цілющим бальзамом упоительного обману» [44, с. 142].
І раптом, в це безтурботне царство, в цю розміреність, вривається, як свіжий вітер, бог-стихія - Діоніс. У дикій, ніби варварської танці, він змушує прокинутися від сну до цього спокійні душі. Запалюючи факел безумства, рухомий разом з шаліючими натовпами, приходить, а точніше вривається в життя елліна Діоніс.
Хіба ця ідея раптового пориву Діоніса при всій своїй «казковості» не є дивно реальною? Можна погодитися, що ідея нового завжди виникає раптово. Це як порив вітру, який з гуркотом розорює ваше вікно у літній день. Розміреність, послідовність, повільність, одноманітність - це не може бути витоком творчості.
Стихійно вриваючись, Діоніс стосується людської душі і подібно творцеві, відроджує застиглого грека. У священному божевіллі душа перетворюється, людина виходить зі своєї шкаралупи і, завмерши перед відкрилася йому безоднею, впадає в екстаз, в несамовитість, виходячи з себе і, в той же час, стаючи справжнім собою. «Дионисического дифірамб спонукає людину до вищого підйому всіх його символічних здібностей; щось ще ніколи не випробуване у свого висловлювання - знищення покривала Майї, едінобитіе, як геній роду і навіть самої природи »[44, с. 65]. Тобто, проголошуючи істинную життя, відродження себе, активну енергію, укладену в кожному, Ніцше підводить нас до того, що творчість - це природний стан, це сила і міць, доступна кожному. Це щось первозданне, в якому людина розкривається і стає дійсно людиною, а не механічним роботом. Грані особистості зникають, в душі проростає зерно істини, відчиняються двері, що веде до Первоедіний буття. Та двері, яку на тисячі замків замкнув Аполлон. Ніби дитя, що добрався до чогось заповітного, відчуває грек неймовірний захват. Це стан філософ пропонує уявити за аналогією з сп'янінням, коли під впливом напою в людині прокидаються ті істинно діонісійські почуття, при пробудженні яких «я» зникає до повного забуття. Це «я» розчиняється, а разом з ним і такі форми, як множинність, простір, час - вірні атрибути Аполлона.
Але не все так радісно. Як ми пам'ятаємо, на думку Аристотеля, справжній катарсис здійснимо тільки через трагедію. Трагедія - є істина. Вічна радість і краса - обман. Цю думку відродив Ніцше, проголосивши Діоніса страждаючим богом - так давньогрецький бог придбав в концепції німецького філософа закінченість. Будучи богом страждаючим, Діоніс символізує справжню сутність життя. Показуючи, що не всі може бути безхмарно, як обіцяв сонячний Аполлон, бог виноробства пропонує нам гірку правду: після сп'яніння настає похмілля - після веселощів Діоніс відчуває страждання, але воскресає, бо немає нічого сильнішого, ніж саме життя. Істинно існує тільки побачене раніше Первоєдіноє буття - воно поза явища.
Тепер, коли древній грек побачив гармонію Аполлона і відчув буйства Діоніса, проник до скарбниці життя, він вже не хоче віддаватися сонячному богові і тішитися оманливим покривалом Майї. Світ Аполлона, навіть будучи прекрасним і звабливим, все ж є примарним. Втрачається сенс життя - адже древній грек познайомився з жахами Всесвіту. Як ми приймаємо творчість, яка відкриває нам істину, так ми приймаємо і Діоніса, страждання, але разом з тим, реальність і правду.
Проте, коли закінчується танець і бенкет Діоніса, лю...
