слідження, спробою якого є дана робота.
Метою дослідження є вивчення неясних моментів в історії обновленського розколу в Російській Православній Церкві в XX столітті. Виходячи з цього, представляється важливим вирішити такі дослідницькі завдання:
розібратися в спірних питаннях передісторії обновленческого розколу;
встановити рушійну силу виникнення розколу;
показати групи і течії всередині обновленського руху;
розглянути рішення обновленських лжесобора 1923 - 1925 років;
з'ясувати наскільки торкнулися антирелігійні гоніння 1930-х років кліриків обновленського руху;
вказати причини припинення обновленческого розколу.
Об'єктом дослідження став обновленческий розкол в Російській Православній Церкві в XX столітті.
Предметом дослідження з'явилися аспекти обновленческого розколу: передісторія, виникнення, розвиток і згасання.
Глава 1. Передісторія обновленческого розколу Російської Православної Церкви в XX столітті
. 1 Рух за церковне оновлення до 1917 року
Церковна реформа імператора Петра I скасувала інститут Патріаршества і фактично перетворила Російську Церкву в придаток держави, покликаний без міркування виконувати державні завдання. «Якщо до XVIII століття, - відзначає протопресвітер Олександр Шмеман, - Церква все ж була відмінною від держави, не залежало від нього у своєму бутті: порушення« симфонії »завжди залишалися саме порушеннями, оскільки держава визнавала над собою вищий закон - християнську істину. З часів Петра I Церква стала мислитися релігійної проекцією самої держави ... ». Тобто релігія стала розглядатися як моральне підставу державного порядку. Церква стає складовою частиною державного апарату, посередником проведення в життя визнаних державою моральних принципів. На парафіяльне духовенство поклали поліцейські функції з виявлення інакомислення, а церковні таїнства стали своєрідною пробою на благонадійність. Від самостійності та ініціативності Церкви нічого не залишилося. Найважливіші питання церковного життя і церковного управління вирішувалися при безпосередньому втручанні і навіть під тиском влади. Наслідком антиканонічність реформи Петра I стало падіння авторитету Церкви, спочатку серед освіченої частини суспільства, далі і серед простого народу.
На початку XX століття в російському суспільстві широко розгорнулася дискусія про шляхи розвитку взаємин Церкви і держави, у зв'язку з новими політичними реаліями в Росії. Для більшості церковних і громадських діячів саме в цей час стає очевидним, що синодальна система церковного управління потребує реформування, а накопичені за 200 років проблеми вимагають якнайшвидшого розгляду та вирішення. Наскільки актуальна була тема реформ під внутрішньоцерковного середовищі, показали відгуки єпархіальних архієреїв про становище Церкви і необхідних, на їхню думку, перетвореннях, що надсилаються в Святійший Синод у 1905 - 1906 рр. Головні рекомендації єпископів зводилися до наступного:
Майже всі архієреї висловилися за реформи, які звільнили б Церкву від державної залежності. Більшість з них схилялася до відновлення патріаршества. Для проведення цих реформ майже всі єпископи висловлювалися за скликання собору, і потім встановлення періодичності соборів.
Про склад помісних соборів думки розділилися: шестеро архієреїв були проти участі парафіяльного духовенства і мирян в соборах. Двадцять три ієрархи були за собори єпископів, парафіяльного духовенства і мирян з рівними голосами. Решта були за обмежену участь білого духовенства і мирян.
Більшість архієреїв схилялися до поділу церкви на самоврядні митрополичі округи зважаючи величезних розмірів країни. Так само більшість пропонувала відновити самостійність місцевого єпископа і пожизненность його призначення.
Пропонувалося відновити автономію та самоврядування приходу.
Передбачалося розширити участь Церкви в суспільному житті країни.
Єпископи висловилися за реформування церковного суду й шкільної справи.
Архієреї висловлювали стурбованість тим, що миряни в основному не розуміють богослужіння. У зв'язку з цим пропонувалися літургійні реформи і заходи по освіті мирян у цій галузі. Небагато єпископи схилялися до перекладу богослужіння на живу російську мову.
Незадовго до відгуків єпархіальних архієреїв в березні 1905 з'явився записка, що згодом отримала назву «Записка тридцяти двох». Вона була написана петербурзькими священиками, імена яких не вказувалися. Незабаром вони назвали свій рух Союз церковного оновлення. Власне, зап...
