чоловіка і дружини, батька і дітей). Держава виступає як найширша соціальна спільність, для якої властиві політичні відносини регулювання. Звідси відомий теза: людина, що живе в суспільстві, є істота політичне. Логіка природно-правового підходу до суспільства змушувала Аристотеля приймати як даність і навіть виправдовувати всі відносини, що існують в ньому, найбільш яскравим прикладом чого стала його апологія рабовласництва. Однак та ж логіка дозволила йому більш реалістично, ніж його вчителеві Платону, судити про принципи функціонування суспільства і напрямі бажаних змін у ньому.
Основний недолік концепції держави Платона, як добре показав Аристотель, полягає саме у встановленні одноманітності, уніфікації всіх сторін життя. У центрі уваги опиняється в цьому зв'язку проблема власності та її найбільш доцільних форм. Аристотель однозначно відкидає рекомендовану Платоном суспільну власність у всіх її основних формах (власність на землю; право користування і розподілу її продуктів; те й інше разом). Дана форма власності розглядається як вкрай неефективна, бо веде до заохочення менш працьовитих (коли за різний працю люди отримують рівну частку суспільного продукту). Іншим істотним недоліком суспільної власності визнається можливість появи на її основі вкрай унітарного і авторитарного типу державності, коли громадяни будуть перебувати в повній залежності від влади. Третім аргументом Аристотеля в цій суперечці є демографічний фактор: при суспільній власності на землю і зрівняльний розподіл матеріальних благ, з одного боку, та фіксованому числі жителів в державі Платона - з іншого, може виникнути ситуація, коли надлишкове населення, що з'являється в умовах неконтрольованого дітонародження, опиниться перед загрозою голодної смерті і виступить проти існуючого ладу. У зв'язку з цим Аристотель піддає критичному аналізу як теорію Платона, так і деякі інші, в тому числі компромісні варіанти вирішення проблеми власності і влади.
1. Загальна характеристика політичних і правових вчень Стародавньої Греції
Державність у Стародавній Греції виникає на початку I тисячоліття до н. е. у формі самостійних і незалежних полісів - окремих міст-держав, що включали поряд з міською територією також і прилеглі сільські поселення.
Повсюдно в давньогрецьких полісах розгортається запекла боротьба за владу, яка знаходить своє концентроване вираження в боротьбі за установа однієї з відповідних форм правління - аристократії (влади старої або нової знаті, привілейованих, «кращих»), олігархії ( влади багатих і імущих) або демократії (влади народу, т. е. всіх дорослих вільних уродженців даного поліса).
У результаті цієї боротьби до VI-V ст. до н. е. в різних полісах більш-менш міцно встановлюється і розвивається відповідна форма правління, зокрема демократія в Афінах і Аб-дерах, олігархія у Фівах і Мегарах, близька до аристократії в Спарті, і т. д. Нерідко в тих чи інших полісах на більш або менш тривалий час встановлювалася тиранія. Ці процеси знайшли своє відображення і теоретичне осмислення в політичних і правових вченнях Стародавньої Греції.
В історії виникнення і розвитку давньогрецької політико-правової думки більш-менш чітко виділяються три періоди. Ранній період (IX-VI ст. До н. Е.) Пов'язаний з часом виникнення давньогрецької державності. У цей період спостерігається помітна раціоналізація політико-правових уявлень (у творчості Гомера, Гесіода і особенно- знаменитих «семи мудреців») і формується філософський підхід до проблем держави і права (Піфагор і піфагорійці, Геракліт). Другий період (V - перша половина IV ст. До н. Е.) - Це час розквіту старогрецької філософської та політико-правової думки, знайшов своє вираження у навчаннях Демокріта, софістів, Сократа, Платона і Аристотеля. Третій період (друга половина IV-II ст. До н. Е.) - Період еллінізму, час розпочатого занепаду давньогрецької державності, підпадання грецьких полісів під владу спершу Македонії, а потім і Риму. Погляди цього періоду представлені в навчаннях Епікура, стоїків і Полібія.
Виникнувши в умовах поділу людей на вільних і рабів, антична політико-правова думка оформилася і розвивалася як ідеологія вільних. Свобода - фундаментальна цінність, головна мета зусиль і основний предмет турбот давньогрецької політичної теорії та практики. Це, звичайно, була не загальна, а обмежена свобода: раби були поза цієї свободи. Чи не були вони і суб'єктами тієї політики (полісного життя), яка представляла собою форму життя тільки вільних людей, повноправних членів полісного колективу, громадян поліса.
2.Історіческіе особливості формування та основні етапи політико-правових поглядів Стародавній Греції
На території Пелопонесского півострова на поч. I тис. До н.е. виникли держа...
