n="justify"> Августин наполягає на приречення Богом долі кожної речі і кожної людини. Після гріхопадіння Адама і Єви Бог був змушений позбавити людей, як і інших природних істот, вічного життя. Відпала і природа, яка була спочатку дарована людині. Але Бог пожертвував своїм сином для того, щоб частина людей змогла знову повернутися до вічного життя. Так, внаслідок благодаті, деякі люди виявляються врятовані і предуготовлено до вічного життя. Хоча ніхто заздалегідь не знає своєї долі, тому всі знаходяться в ситуації вибору і здатні приймати довільні рішення.
У трактаті «Про град Божий» Августин «граду земного» (грішному, язичницькому світу) протиставляє «град Божий» - громаду обраних, об'єднаних любов'ю до Бога і церкви. Він проголосив, що церква є найбільшою вищою інстанцією у справі тлумачення божественної істини. Хід людської історії зумовлений божественним провидінням і являє собою боротьбу темних і світлих сил, язичництва і християнства. Людина, що не вибираючи добро, чинить зло, бо зло - це відсутність добра. Зло відносно, добро в думках Бога і в людині як його образі і подобі - абсолютно. Августин, таким чином, виправдав Бога за зло, що діється у світі, за рахунок людини, наділеної волею і свободою волевиявлення. А соціальне зло походить з піднесення держави над церквою - «граду земного» над «градом Божому».
Августин люто боровся з єресями свого часу - донатізмом, пелагіанством і маніхеїв, до яких колись належав сам. Для середньовічного богослов'я Августин був незаперечним авторитетом в питаннях релігії та філософії, одним з отців церкви. До його спадщини звертаються представники різних філософських напрямків, вбачаючи в ньому свого попередника.
Фома Аквінський - філософ і богослов, систематизатор ортодоксальної схоластики, засновник томізму, прагнув дати філософське обгрунтування католицькому віровченню, примирити віру зі знанням. За його вченням віра не суперечить розуму, так як і те й інше - істинно. Якщо висновки розуму суперечать одкровенню, то це лише говорить про неправильне ході міркування. Догмати віри поділяються на раціонально збагненні (існування Бога, безсмертя душі та ін.), І раціонально не зрозуміло (створення світу, троїчність Бога, догмат первородного гріха). Релігійні догмати і принципи розуму не залежать одне від одного. Фома Аквінський підкреслює, що тіло не тільки соучаствует з духовною діяльністю людини, а й певною мірою зумовлює її («людина не є тільки душа, але якесь з'єднання душі і тіла»).
Слідом за Августином, Фома у виправданні Бога знімає з нього відповідальність за зло і покладає цю важку ношу на плечі недосконалого людини. У людині, на думку Фоми, інтелект переважає над волею, він благородніше волі. Людина хоче знайти блаженство, а воно складається не в акті волі, а в торжество розуму, націленого до вищого блага. Так як людині не дано знати всю повноту божественного блага і досконалості, то людина, щоразу обираючи, може помилитися, але в цьому і виявляється його свобода. Практичний розум, відаючи етичними проблемами, на досвіді розпізнає добро і зло. Досконале пізнання, як і досконале блаженство, полягає в спогляданні Бога, що можливо лише в раю або в стані релігійного екстазу. В основі людської чесноти лежить «природний закон», який знаходиться в серці кожного і вимагає уникати зла і творити благо. Метою людини є досягнення загробного блаженства, добродійне життя - засіб для його досягнення. Без сприяння божественної благодаті не можна досягти блаженства. Всі види влади на землі від Бога.
Головне завдання державної влади - сприяння загальному благу, турбота про збереження миру і справедливості в суспільстві. Громадський порядок - відображення небесного порядку. Більшість займається фізичною працею, меншість, люди розумової праці, повинні керувати державою. Фома волів монархію, але вважав, що народ має право повалити несправедливого правителя. Церковна влада вище влади монарха. Всі земні правителі повинні коритися папі римському, влада якого «від Христа». Філософсько-теологічна система Томи Аквінського була провідним напрямком католицької філософії і була визнана «єдино істинною філософією католицизму», ставши основою неотомізму.
. Проблема співвідношення знання і віри. Сутність і значення спору про Універсал в середньовічній філософії
Проблема співвідношення знання і віри займала значуще місце в філософії середньовіччя.
Знання претендує на адекватне відображення дійсності. Воно відтворює об'єктивні закономірні зв'язки реального світу, прагне до відкидання неправдивої інформації, до опори на факти. Знання робить істину доступною для суб'єкта допомогою докази. Знання розглядається як результат пізнавальної діяльності. З дієсловом «знати» пов'язують наявність тієї чи іншої інформації або сукупність навичок для вико...
