нання якої-небудь діяльності. Вважається, що саме наукове знання говорить від імені істини і дозволяє суб'єкту з певною мірою впевненості нею розпоряджатися. Наукове знання як спосіб прилучення суб'єкта до істини володіє об'єктивністю і універсальністю. На відміну від віри, яка є свідоме визнання чого-небудь істинним на підставі домінування суб'єктивної значущості, наукове знання претендує на загальзначимість.
Віра - це не тільки основне поняття релігії, але і найважливіший компонент внутрішнього духовного світу людини, психічний акт і елемент пізнавальної діяльності. Вона виявляє себе в безпосередньому, що не вимагає докази прийнятті тих чи інших положень, норм, істин. Як психологічний акт, віра проявляється в стані переконаності і пов'язана з почуттям схвалення чи несхвалення. Як внутрішній духовний стан - вимагає від людини дотримання тих принципів і моральних приписів, у які він вірить, наприклад: у справедливість, у моральну чистоту, в світовий порядок, в добро.
Поняття віри може повністю співпадати з поняттям релігії і виступати як релігійна віра, протилежна раціонального знання. Релігійна віра передбачає не доказ, а одкровення. Сліпа віра нічим не відрізняється від забобони. Проблема взаємини знання і віри активно обговорювалася середньовічними схоластами. Віра грунтувалася на авторитеті догматів і традиції. Вважалося за необхідне пізнати у світлі розуму те, що вже прийнято вірою. «Credo, ut intelligam» - «Вірую, щоб пізнати», - свідчить латинський вислів. Йому вторить християнське: «Блажен що не бачить, але знаючий».
Співвідношення знання (розуму) і віри не може бути вирішено на користь однієї чи іншої компоненти. Як знання не може замінити віру, так і віра не може замінити знання. Не можна вірою вирішити проблеми фізики, хімії, економіки. Однак віра як доінтеллектуальний акт, досознательной зв'язок суб'єкта зі світом передувала появі знання. Вона була пов'язана не з поняттями, логікою і розумом, а з чуттєво-образним фантастичним сприйняттям світу. Релігія - це віра в надприродне.
Ще однією з проблем середньовічної філософії було вирішення питання про Універсал. У перекладі з латинської даний термін (universalia) позначає загальні поняття, тобто найбільш широкі, узагальнюючі великий клас предметів. Наприклад, универсалиями є поняття «людина», «тварина», «рослина», «небесне тіло» і багато інших. Питання полягало в тому, чи існують ці загальні поняття реально, самостійно, як і речі, або вони - тільки назви і тому існують тільки в якості слів і не в зовнішньому світі, а в нашому розумі.
Ми, швидше за все, вважаємо, що реально існують конкретні предмети, а загальні поняття - це тільки їх позначення і знаходяться в нашій свідомості. Наприклад, ми говоримо, що немає дерева взагалі, тобто такого предмета, в якому були б зібрані всі можливі на землі дерева. Як немає і тваринного взагалі, і людини взагалі, а існують лише конкретні, індивідуальні, одиничні тварини і люди, а загальні поняття - це назви для великих груп схожих між собою предметів. Так вважаємо ми.
Але можна подивитися на поставлену проблему зовсім інакше, що і зробив, як ми бачили, античний філософ Платон, вважав, що ідея чи загальне поняття, або універсалія існує реально, але в невидимому і вищому світі, а видимі нами конкретні речі - всього лише її породження. Середньовічні філософи, які розділяли точку зору Платона, стали називатися реалістами, оскільки вважали універсалії реально існуючими об'єктами, а їх позиція отримала назву реалізму. Протилежна точка зору стала називатися номіналізмом (в лат. Nomen - ім'я), так як її представники вважали, що універсалії - це лише імена та існують не самостійно, але тільки в людській свідомості в якості понять або термінів, а реально ж існують, вважали вони , одиничні, конкретні, чуттєвосприймаються нами предмети. В результаті, середньовічний реалізм не має нічого спільного з сучасним значенням даного слова і є ідеалістичним філософським поглядом, які в той час як номіналізм, безсумнівно, ближче до матеріалізму. Тому зрозуміло, що філософією середньовіччя був реалізм, номіналістіческіе погляди з'явилися і стали поширеними в епоху занепаду Середніх століть, в світанкових сутінках Відродження.
Реалізм і номіналізм мали власні різновиди. Так реалізм був крайнім і помірним. Крайній реалізм стверджував, що універсалії існують до речей (universalia ante rem), у вищому та недоступному нашому сприйняттю світі, а всі речі - це похідні від них сутності; будь-який видимий нами предмет обумовлений невидимою і вічної ідеєю (универсалией), його породжує. Отже, крайній реалізм сходить до платоновскому вченню. Помірна форма реалізму говорила, що універсалії існують в самих речах (universalia in re), в якості їх постійних і визначальних підстав. Світ ідей (універсалій) і світ речей єдині і утворюють навколи...
