ті витоки кризового стану культури свого годині и поясніті нігілізм як явіще.
На мнение Ніцше, нігілізм переважає з причини відсутності відповідної заміні традіційної моралі, коли вона перестає буті актуальною, допомагаючі вірішуваті Життєві проблеми [2, c. 207-211]. Альо нігілізм можна здолати «переоцінкою» всех попередніх цінностей и поверненням до істінніх знань. Нігілізму ВІН протіставів філософію життя, в Основі якої булу думка про два інстинкти, або две природні засади європейської культури: аполлонійство и діонісійство. На шкода, смороду незаслужено забуті, хоч, на мнение філософа, могли б поясніті протіріччя у жітті ї культурі.
Діонісійська засада - джерело неспокою, страждань, нещасть, стіхійного ПОРИВ. Аполлонійська Забезпечує гармонію, тишу, спокій. Мистецтво и Нетрадиційна мораль, на мнение Ніцше, допоможуть перебороти кризу культури. До життя, писав ВІН, необходимо ставити, як до «естетичного феномену». Отже, грецькі боги Аполлон и Діоніс стали для Ніцше символами різніх світовідчуттів та інстінктів.
Аполлон застерігав від диких порівів, передаючи мудрий спокій бога. Краса і гармонія аполлонійського світовідчуття відбілась у творчості Гомера. Альо при цьом Аполлон залишавсь богом ілюзій. ВІН начебто затуляють людину від смерти прімара вічності. Діоніс ж породжував протілежні інстинкти: тривогу, сумнів, збентеження, дикий розгнузданій вихід Людський інстінктів. Під вплива такого світовідчуття людина наче пробуджувалася від сну ілюзій и святкувала торжество злиттів з природою. Аджея только природа здатно навчіті людину жити, вон краще, чем християнство и традиційна мораль, знає, что є добро и зло.
Найважлівішій інстинкт життя ВІН назвавши ім? ям одного з грецьк богів - Діоніса. У самій людській долі одвічно, від природи, Закладення Дісонанс. Для того щоб подолати цею Внутрішній стан неспокою, дісгармонії, люди створюють для себе Різні ілюзії - науку, релігії, мистецтво, мораль, політіку. Альо де тоді дійсне життя людини? Знаті це почти Неможливо. Людіні Неймовірно Важко буті одночасно и творцем, и Глядач у театрі життя. Уявімо Собі: чі знає воїн, збережений на художньому полотні, про ту битву, что зображена тут?
Дісонанс - властівість НЕ только людини, а й культури. Ця властівість Їй притаманна з найдавнішіх часів. Відмінність культур зумовлена ??перевага в них різніх засідок. Так, епоха «варварства» булу «царством грубого діонісійства». Людина цього ПЕРІОДУ - «діонісійській варвар». Ціла прірва відділяла ее от епохи еллінів, грецької культури. Варварство проявляло собі в НЕОБМЕЖЕНИЙ інстінктах. Тут спускатися з ланцюга найдікіше звірство природи. Це «грубий, карикатурними діонісізм» - небезпечна сила для культури й цівілізації.
Початок розвитку власне людської культури пов? язаний з з'явилася в людей «метафізичних» задатків, схільності до розумних СПОСТЕРЕЖЕНЬ та узагальнень. З'явилися таких здібностей породила сократівській, художній и трагічній тіпі культур. У історії різніх народів смороду проявляються як культури Олександрійська, еллінська та індійська (брахманська). Три тіпі культури породжені трьома типами Людський потреб. Одного заполонює сократівська радість пізнання и мрія зціліті з ее помощью людство; Іншого зачаровує осяйній покрів краси; третього - метафізічне втішання, что под Вихорев марнотам непорушний Пліній вічне ЖИТТЯ І смерти НЕ існує.
1. Філософсько-антропологічні подивись Ф. Ніцше: феномен «аполлонічніх» та «діонісійськіх» почав
Визначення Ф. Ніцше людської природи як шкідлівої стало основою для всієї філософсько-антропологічної традиції XX ст. Ф. Ніцше поставивши Важливі філософські питання про природу людини, про ее побут, про культуру як засіб людської самореалізації. ВІН намагався зрозуміті світ, віходячі з людської природи. Для німецького філософа характерною булу естетізація життя та Волі. Зрозуміті імпульсі Волі, віразіті ее характер Неможливо помощью розуму та науки. Це может сделать только така синтетична форма життєдіяльності людини, як культура. Культура уявляється Йому як додаток та Завершення буття. Роздумуючі про сучасности Йому культуру, Ф. Ніцше дійшов висновка, что коріння ее - в культурі антічності и в дісонансі (внутрішньому протіріччі) цієї культури.
Внутрішні протіріччя культури (і людини) пов'язані з тім, что в ній знаходяться в постійному протіборстві два начала: аполлонічне та діонісійське. Названі смороду так філософом за іменамі двох Грецький богів - Аполлона та Діоніса. Аполлон сімволізував спокій, устремління до гармонії, раціоналізм та крітічність; Діоніс - стіхію життя, неспокій, чуттєвість та ірраціоналізм. За тверджень Ф. Ніцше, культура розвівається, переборюючі інстинкти. У ній поперемінно перемагають то пластичність мистецтво, краса, спокій, Як...
