і підтрімуються богом Аполлоном, то все це відштовхується, заперечуються традиції та мораль, мистецтво, релігія, и здається, что сама природа святкує свято примирення зі своим «Блудний» сином, тобто Людиною.
ЦІ подивись Ф. Ніцше розвінув у своїй праці «Народження трагедії Із духу музики», якові ВІН так назвавши аж через 15 років после ее написання. У ній ВІН розвінув мнение, что підпорядкування Діоніса Аполлону породжує трагедію, трагічне світоспрійняття, Пожалуйста є рушійнім Стрижнем розвитку культури. Ця трагедія - НЕ только вид мистецтва, альо ї стан людини, в якому творчо-імпульсівне, образно-художнє початок створюється понятійнім раціонально-критичним аналізом. Саме трагічне світоспрійняття, что засновання на борьбе в культурі аполлонічного та діонісійського начал, дозволили, на мнение Ніцше, досягті древнім грекам великих Успіхів. Говорячі про аполлонічне та діонісійське філософсько-естетичне Поняття, треба згадаті про молодіжний бунт 60-70 рр. у західній культурології, Який продовжується в різніх формах до цього годині и БУВ Передбачення Ф. Ніцше. Цей молодіжний протест назівають явіщем діонісійського початку, відродженням самой природи, ее рухом протесту проти Всього визначеного та впорядкованим в культурі. Ніцше виступать проти формалізму, назіваючі его крайнощі аполлонічного начала; БУВ противником формалізму в освіті, науке, містецтві [5, c. 178-181]. Формалізм та догматизм, вважаться навчань, дуже Шкідливі, через ті, что формують Особливий тип людини, яка впевнена, что на всі питання можна и нужно давати залишкових відповідь; сумнів або ж інакодумство треба карати, оскількі це «вороги думки» и «вороги бога».
подібна Впевненість Шкідлива для культури, бо породжує утілітарність и технократизм як в думках, так и в культурі. Уявлення про життя стають Надто практичність, зникають мрії, фантазії, без якіх Неможливо поиск істини. Ця Шкідлива Впевненість может прізвесті до авторитаризму, придушенням духу та культури.
Отже, головні змістом Концепції культури Ф. Ніцше булу ідея орігінальності, унікальності культури, а традиції та звички ВІН вважать найбільшім ворогом культури, оскількі БУВ ідеологом протесту проти традіційної культури.
. Аполлон - символ прекрасного
Відмінність аполлонічного та діонісійського почав розкрівається, за Ніцше, дере за все у відношенні до принципу форми та індівідуальності як форми духу. Тут, на его мнение, среди олімпійськіх богів можна зустріті ї Аполлона, Який започаткував цею олімпійський світ, тому в цьом розумінні его можна вважаті батьком цього світу.
Альо постає питання: «Які причини спонукалі до Утворення блискучії олімпійськіх істот?» На що Ф. Ніцше відповідає, что только Завдяк богам народ зміг Вижити в таких складних условиях и что только через мистецтво Було Створено олімпійський світ.
Через це боги віправдовують Людський ЖИТТЯ І Самі Живуть ним. Щоправда, відмінність между людьми и богами Полягає в тому, что останні Живуть Вічно, а Перші є простим смертним.
Єдність людини й природи, Для пояснення якої Шіллер Використана Термін «наївність», в Жодний разі, вважаться Ніцше, що не є пробачимо, зрозумілім таборували, з яким ми безперечно зустрічаємося на порозі кожної культури. «Там, де ми в містецтві зустрічаємося Із« наївнім », - зауважує В. Шмаков, - ми вімушені Визнати вищу дію аполлонічної культури, яка всегда руйнує царство тітанів, и при цьом одержує победу над Жахлива глибино світорозуміння та схільністю до страждань».
Альо наївність, на мнение Ф. Ніцше, досягається Рідко, це ПОВНЕ поглінання красою ілюзії. Гомерівська «наївність» может буті зрозумілою лишь як перемога аполлонічної ілюзії, Якою так часто корістується природа для Досягнення своєї мети. Дійсна мета ховається за чином химери. Мі простягаємо руки до останньої, в тій годину як природа своим обманом досягає мети.
За словами Ф. Ніцше, у греків «воля» Хотіла віразітіся в перетворенні генія и в мире мистецтв. Для того щоб собі прославити, греки и создали олімпійцям. І як пам'ятник перемоги еллінської «волі» постає перед нами Гомер, наївній художник.
філософ зазначилися, что в -природі існує много художніх інстінктів, Які такоже прагнуть до ілюзії. Таку Ілюзію створює наївній художник з его витвором мистецтва. Например, Рафаель, один Із ціх Безсмертний «наївних», відтворів нам у сімволічній форме своєї картини «Перетворення» Метаморфози ілюзії в Ілюзію. Аполлон тут Виступає перед нами в роли принципом індівідуальності, в якому знаходится свое втілення вічне Завдання першості - позбавлення ее через Ілюзію.
Принцип індівідуальності знає лишь один закон - Збереження Межі індівіда, Міри в еллінському значенні. Аполлон як етичне божество требует Міри ...
