я, всіх початків і кінців, всього земного, небесного і підземного. У всьому циклі «Цар-риба» відбувається повернення сучасного читача до міфічних первоначалам. Уявлення про єдність всього сущого виникає в циклі завдяки постійним асоціаціям між людиною і природою. Людини письменник бачить через природу, а природу через людину. Так, дитина асоціюється у Віктора Астаф'єва із зеленим листком, який «прикріпився до дерева життя коротеньким стерженьком», а смерть старої людини порівнюється з тим, як спадають в старому бору перестоялие сосни, з важким хрестом і довгим видихом ». Образ матері і дитини перетворюється в образ дерева, живлячої свій паросток.
З іншого боку, про річку Опаріхе письменник говорить так: «Синенька жилка, тремтяча на скроні землі». А іншу гучну річечку він безпосередньо порівнює з людиною: «Бідовий, завзятий, немов новобранець з розірваною на грудях сорочкою, гурчачи, котився в нахил потік до Нижньої Тунгусці, падаючи в її м'які материнські обійми». Цих метафор і порівнянь: яскравих, несподіваних, щемливих і сміхотливих, але завжди провідних до філософського ядру книги, у творі дуже багато. Ідеалом морального життя в циклі виступає Боганиде - крихітне рибальське селище. Між його мешканцями - понівеченим війною приймальником риби Кірягой-Деревяга, бабами-різальниці, діточками - існує якась особлива добра приязнь, що прикривається грубуватим гумором. Апофеозом цієї приязні є ритуал - з першого бригадного улову «годувати всіх хлопців без розбору рибальською юшкою».
Протягом усього циклу автор веде пошук моральних основ і знаходить їх у поверненні до природи. Зв'язок між людиною і природою цікавить автора в морально-філософському аспекті. Письменник шукає ключ до пояснення достоїнств і пороків людини, ставлення до природи стає критерієм духовної спроможності героя. Не випадково, що самий позитивний герой циклу - Якимко, духовно зрощені з матінкою-природою. Він постійно порівнюється з північним квіткою: «Замість листя у квітки були крильця, теж волохатий, точно кушаком охоплений, стеблинка підпирав чашечку квітки, а в чашечці мерехтіла тоненька, прозора ледишку».
Ще один важливий персонаж повісті - Игнатьич. З дитинства одержимий пристрастю до рибної ловлі, він стає першим рибалкою на селі. Автор, висловлюючи свою найгостріше осуд поведінки Игнатьича, навмисно робить його фігурою символічною. Він - той самий цар природи, який у зіткненні з царем-рибою неминуче терпить найжорстокіше поразку. Хоч і пам'ятав герой наказ дідусі: «Краще відпустити її, клятих, непомітно так, ненавмисно ніби відпустити, перехреститися і жити далі, знову думати про неї, шукати її», але не міг встояти перед такою спокусою.
За своєю природою браконьєрської не міг. Азарт рибалки брав гору: «Упускати такого осетра можна. Цар-риба попадається раз у житті, та й то не всякому Якову ». Але за цей азарт, та ще - за багато гріхи минулого життя прийшла розплата.
Назва оповідання, в якому з'являється Игнатьич, має символічне значення. Цар-рибою називають осетра, але це і символ нескореної природи. Боротьба людини і цар-риби завершується трагічно: риба не здається, але, смертельно поранена, вона йде, щоб померти. Підкорення і завоювання природи призводить до її загибелі, бо природу потрібно знати, відчувати, мудро використовувати її закони, але не боротися з нею. Астаф'єв підводить підсумок багаторічному відношенню до природи як а «майстерні», «коморі», розвінчує тезу, що свідчить, що людина - цар природи.
Він ще раз нагадує нам, що в природі все пов'язано з усім, що, порушивши рівновагу частини, зруйнуєш ціле. Навіть риба сприймається у Астаф'єва як істота майже споріднене людині, льнущих до нього від болю, викликаючи тим більшу каяття в тому злі, яке вносить людина в природу.
У «Цар - рибі» рибалка виявляється раптом в положенні, коли приходить кара за вбивство риби, і не просто риби, а втіленого в ній жіночого начала природи і самого життя. І при всій важливості проблем екології та охорони природи, що піднімаються пером Астаф'єва, повість, насамперед, змушує задуматися не над тим, куди зникли песець або стерлядь, а над тим, що відбувається з людиною. Зловживаючи і руйнуючи природу, людина руйнує тим самим основи власного існування і власного майбутнього, руйнує спочатку духовно, а потім фізично. Поступово оповідь про нашу землю, лісах, річках, тварин виявляється розповіддю про частину нас самих.
Книга Астаф'єва піднімає фундаментальну філософську думку - «кінцівку людського життя і нескінченне і вічне буття природи», пов'язуючи його з проблемами освоєння всесвіту.
Екологічні й моральні проблеми у творчості Віктора Астаф'єва
Почавши з роздумів про роль природи, про актуальні у наш час екологічних проблемах, автор поступово перевод...
