і. Слухав лекції Гуссерля з феноменології. Результатом стажування стала робота Шпета «Явище і сенс» (1914), в якій представлена ??інтерпретація гуссерлевскій «Ідей до чистої феноменології та феноменологічної філософії».
У феноменології Гуссерля Шпет вбачав основу для осягнення різних феноменів дійсності і вірного вибору філософського «шляху» у світі символічних зв'язків і ієрархічних відносин.
У 1916 році в Московському університеті Шпет захистив магістерську дисертацію «Історія як проблема логіки». У цьому ж році він був обраний професором Вищих жіночих курсів та доцентом Московського університету.
З 1917 року видавав філософський щорічник «Думка і слово», де публікував ряд оригінальних робіт: «Мудрість або розум?», «Скептик і його душа» та ін.
У 1918 році завершив свою головну працю «Герменевтика і її проблеми», але виданий був тільки у 1989-1991 роках. У післяреволюційні роки Шпет брав участь у роботі Московського лінгвістичного гуртка, його ідеї вплинули на Р. Якобсона, Р. Шора та ін.
З 1921 - дійсний член Російської Академії Художніх Наук, з 1924 року - віце-президент Рахни (з 1927 року - ГАХН). У цей період Шпет продовжує роботу над «Історією як проблемою логіки», видає роботи: «Внутрішня форма слова», «Естетичні фрагменти», «Введення в етнічну психологію» та ін.
У 1922 вийшли в світ його «Нариси розвитку російської філософії».
У 1935 році в ніч з 14 на 15 березня був заарештований, засуджений до 5 років заслання і засланий в Єнісейськ, а потім на його прохання переведений до Томська, куди прибув 24 грудня 1935.
В останні роки життя багато займався перекладами (листування Шиллера з Гете, «Три розмови ...» Берклі Діккенса, Байрона та ін., здійснив переклад «Феноменології духу» Георга Гегеля).
Г.Г. Шпет 27 жовтня 1937 заарештований, звинувачений в участі антирадянської організації і 16 листопада 1937 розстріляний. Був реабілітований тільки в 1956 році.
Герменевтическая феноменологія Г.Г. Шпета і сьогодні недостатньо відома сучасному науковому співтовариству, але вона, безумовно, гідна того, щоб її знали і вивчали. Те, що інтерес до спадщини Г.Г. Шпета виник пізніше, ніж до робіт його сучасників, цілком закономірно. Творчість Шпета нехарактерно для російської філософської традиції. Він не будував масштабних метафізичних систем, як Соловйов, не створював есхатологічних концепцій, як Бердяєв, і майже нарочито дистанціювався від соціальної рефлексії. Він був більше філософом західної школи. Не тільки тому, що вчився у самого Гуссерля, але, швидше, тому, що основним напрямком його досліджень, навіть якщо йшлося про питання естетики, залишалися проблеми гносеології (хоча сам він не любив цього слова, і тут, ймовірно, почав би сперечатися- Шпет взагалі був великим полемістом) та методології гуманітарного знання. Тому він здається важким для розуміння, незважаючи на продуманість його теоретичних побудов, чіткість формулювань і настільки невластиві для більшості російських філософів логічність і послідовність.
Дотепер невизначеною залишається і його роль в історії російської філософії. Всякий знає, наприклад, що Бердяєв був релігійним екзистенціалістом.
А ким був Г.Г. Шпет? Чи був він прямолінійним ретранслятором ідей раннього Гуссерля, як стверджували його критики початку століття, зокрема, Н.О. Лоський? Або творцем на базі побудов свого вчителя нового напрямку - герменевтичної феноменології, як вважає В.Г. Кузнєцов? Такий погляд відображає його робота «Явище і сенс» і почасти «Філософські етюди». Або проробив шлях від феноменології до герменевтики, як заявляють опоненти Кузнецова. Одне із завдань полягає в тому, щоб відповісти на питання, ким є Г.Г. Шпет для російської філософії - випадковим представником чужих російської ментальності західних ідей або найбільшим філософом початку двадцятого століття.
2. Герменевтическая феноменологія Г.Г. Шпета
Сучасна філософія по Шпет, існує у двох формах: позитивною і негативною. Принципи першої були закладені Платоном, друга набуває найбільшого поширення після критичної реформи Канта. Ідеї ??зазначених мислителів є поворотними пунктами в розвитку філософії, що зовсім не применшує значення представників номіналізму і реалізму в середньовічній філос. і прихильників емпіризму і раціоналізму в більш пізній час.
Негативна філософія привласнює собі кваліфікацію наукової філософії, відрізняючи тим самим себе від ненаукової, псевдофілософом. Мимоволі, обгрунтовуючи власну науковість, вона апелює до завоював заслужений авторитет конкретним областям знання. І які це обл. знання - математика, фізика, психол., логіка, ...
