- вже не так важливо, головне - втрата специфіки філос. знання, що зводиться до особливостей методів приватних наук. Редукціонізм і релятивізм є неусувними моментами негативною філософії.
Позитивна філософія є чистим знанням. Вона починається тоді, коли її предметним полем, областю її мудрування стає думка; думка про істину, про буття, не переживання істини, а раціональне дослідження її.
Зміст позитивної філософії є ??знання про підстави нашого знання. Останні вбачаються інтелігібельних інтуїцією як граничні підстави явищ (тобто актів переживання предметів дійсності або ідей предметів).
Зміст знання є результат дії трьох видів інтуїції: емпірії, раціональної (ідеальної) і інтелігібельних. Перші дві формують ідеальний світ свідомості, третя «ув'язує» результати двох типів знання і виявляє свою специфіку в урозуміння граничних підстав, які і є справжнім предметом філос. онтології, зумовлюють своєї природою герменевтический і феноменологічний характер позитивної філософії.
Розкриваючи тему природи філософського знання, Шпет доводить, що:
по-перше, сучасна філософія є знанням,
по-друге, знанням специфічним як по відношенню до ін. видам знання, так і по відношенню до своїх більш раннім історичним формам (напр., античної філософії).
При цьому він переконливо показує, що аналіз історико-філософського процесу, що спирається на традиційний поділ «матеріалізм - ідеалізм», «об'єктивний ідеалізм - суб'єктивний ідеалізм», не витримує критики і безнадійно застарів.
Шпет вказує слабкі моменти в феноменології Е. Гуссерля і прагне усунути її недоліки. Серед них можна особливо виділити два моменти. Перший пов'язаний з проблемою «Я», другий - з проблемою розуміння. Оскільки проблема розуміння в феноменології була навіть поставлена, використовувалися інтуїтивні теорії розуміння.
У позитивній філософії Шпета намічається суттєвий відхід від чистої феноменології у дусі раннього Гуссерля і позначається тенденція до синтезу феноменології та герменевтики, але герменевтики, по-новому витлумаченої, з істотним уточненням поняття «текст», збагаченої семиотическим підходом , що включає в себе передумови вчення Шпета про внутрішню форму слова і тлумачення всієї культури як об'єктиви-рованного вираження діяльності людського духу, що має знаково-символічний характер.
Затвердження позицій позитивної філософії - як філософії герменевтической, раціональної, філософії, положення якої виразіми в логічно понятійної формі, - немислимо без критичного ставлення до негативної філософії. Потрібно було виявити її принципові підстави, показати, що вона не є справжньою філософією.
Які б способи аналізу «Я» ні вибиралися в негативній філософії, всі вони приречені на невдачу. Свій шлях Шпет знаходить у розгляді ідеї «Я», що корелює з емпіричним «Я».
Концепція, яку спирається філософія Шпета, названа герменевтической феноменологією , і позначають позитивну філософію Г.Г. Шпета.
Вибір цього терміна вимагає пояснення. Основний герменевтический працю Шпета «Герменевтика і її проблеми» був закінчений в 1918 р В цей час під герменевтикою розуміли мистецтво філософствування, головним центром якого є тлумачення, розуміння текстів. Причому слід зазначити, що це мистецтво (вміння, техніка) було дуже специфічне. Воно являло собою, насамперед, сукупність психологічних прийомів «проникнення» у внутрішній світ автора тексту. Цими прийомами були емпатія, вчувствование, співпереживання, вживання в історико-культурний світ, уявне проникнення в творчу «лабораторію» автора.
Т а до розуміється герменевтика, була психологічно навантаженим методом дослідження. І якщо її трактувати тільки так, то знову утворений термін «герменевтическая феноменологія» буде, з точки зору змісту, внутрішньо суперечливим. Шпет прекрасно усвідомлював, які висновки з цього можуть послідувати. Але, тим не менше, основні його устремління пов'язані саме з ідеєю з'єднання герменевтики і феноменології.,
На думку Шпета, сенс слова (висловлювання, тексту) об'єктивний і може бути пізнаний непсихологические методами. Герменевтика як мистецтво осягнення сенсу повинна з необхідністю включати в себе семіотичні, логічні та феноменологічні прийоми, які спрямовані на осягнення (розуміння, але не «схоплювання», не «вчувствование», fife емпатію) об'єктивного сенсу тексту. Всі інші моменти структури тексту, навіяні психологічними особливостями особистості автора, історичними і соціальними умовами, є зовнішніми факторами, своєрідно впливають на сприйняття змісту тексту. Вони повинні враховуватися і включатися в дослідження під загальною н...
