ше німецький доктор Лоувенфельд робить спробу розглянути Дурість як певний соціальний недуга (1909 г.). Шарль Ріше ( Людина дурний ) створює дивний приклад систематизації. Про неї можна судити за назвами глав: Алкоголь raquo ;; Опіум raquo ;; Тютюн raquo ;; Мода і коштовності raquo ;; мучительства тварин: бій биків, стрільба по голубах raquo ;; Варварське руйнування пам'ятників raquo ;; Мученицька загибель піонерів-першопрохідників і т.д. Книга Макса Кеммеріха ( Історія людської дурості ) спрямована більше на боротьбу з релігійністю і під Дурістю увазі якраз істую віру. До речі, критичні біографії релігійних фанатиків і містиків-алхіміків можна зустріти в роботі з такою ж назвою німецького філолога Йоганна Христофа Аделунга 1785, де Дурість розуміється в тому ж ключі [33, с. 5-7]. Нарешті, угорський письменник Іштван Рат-Вег, скурпульозно зібравши ці відомості, видає книгу (і його праця, як не дивно, називається точно так само - Історія людської дурості ), вже усвідомлено відмовляючись займатися будь-якою систематизацією та покладає цю відповідальність на інших дослідників, обмежуючись значним колличеством курйозних фактів з історії світової культури без будь-яких наукових коментарів.
Незважаючи на мізерність теоретичної інформації з питання, розгляд такого фундаментального концепту, як Дурість допомогло б дещо по-іншому поглянути на народну культуру різних епох, зокрема, на народну культуру середньовіччя і Північного Відродження. Світ Морії (давньогрецьке Моria - Дурість ) відкриває нам можливість по-новому розкрити, ніж були Простір і Час, Мудрість і Божевілля, Життя і Смерть, Матерія і Дух в розумінні середньовічної людини.
Об'єктом дослідження, таким чином, є культура європейського середньовіччя і Північного Відродження, а предметом - Дурість і Божевілля як фундаментальні концепти, що пояснюють існування і взаємодія різних елементів у просторі даної культури.
Світ Дурниці не існує окремо від решти світу, він включає його в себе особливим чином, створюючи свого роду цілу систему, підносячись над розумом, але, як це не дивно, даючи йому тим самим нове життя. Морії, якщо говорити словами М.М. Бахтіна, чужа всяка одностороння серйозність і догматизм [4, с. 147]. Тому, саме, що це - дійсно жива система, що, власне, і потрібно довести.
У першу чергу, в дослідженні автор спирається власне на ті літературні джерела, де можна зустрітися або з образом самої Дурниці, або з її репрезентацією - Дурнем. Це твори Себастіана Бранта, Еразма Роттердамського та інші, однак, образ Дурниці виходить далеко за рамки літератури, бо автор змушений використовувати як джерела твори мистецтва майстрів середньовіччя і Північного Ренесансу, а також звертатися до різних елементів простору народного побуту цих епох. Основними критичними джерелами, в яких автор угледів найбільш повне відображення сутності народної культури Ренесансу, є, безсумнівно, праці М.М. Бахтіна. Але дослідження, зрозуміло, грунтується не тільки на них.
Мета дослідження: розкрити взаємозв'язок різних елементів народної культури епохи середньовіччя і Північного Відродження через концепти Дурниці і Безумства.
Ось, які завдання автор ставить собі в зв'язку з цим:
1) умовно позначити дві осі культурних елементів у свідомості середньовічної людини: горизонтальну і вертикальну;
2) встановити зв'язки просторових елементів народної культури за допомогою концепту Дурниці;
) розмежувати різні форми явища Дурниці в народній культурі;
) позначити деякі моменти еволюції Дурниці як культурного концепту від середньовіччя до Ренесансу в творах найбільших гуманістів епохи Відродження;
) окреслити образ Дурниці, що виявляється в літературному та художньому зображенні фігур Дурня, безумці, Смерті і т.д .;
) вивести основні елементи Еразмовская системи Божественної Дурниці;
) показати застосовність вищеназваної системи в організації підходу до вивчення феномена Утопії на прикладі однойменного твору Томаса Мора.
Отже, шлях буде нелегким, і автор, природно, не в змозі осягнути горизонти цієї воістину складної проблеми. Але якимось чином позначити їх необхідно. Автор висловлює надію, що в підсумку роботи він підійде до розуміння нового витоку - Laquo; якогось великого світового неразуменія, в якому, строго кажучи, ніхто не винен, але яке потай вабить до себе всіх і всіх захоплює за собою [38, с. 35].
Глава I. Роль Дурниці у вибудовуванні опозицій Храм - Площа і Храм - Кабак
Марк Блок знайшов вражаючу форму, яка, здавалося б, резюмувала ставлення середньовічних людей до часу: повну байдужість. Змішання ч...
