асів було в першу чергу властиво масовій свідомості, яке плутало минуле, сьогодення і майбутнє [19, c. 164]. Народна культура відкидає чіткість уявлень про час, щоб структурувати ставлення до простору. А простір народної культури строго розмежовано. Так, можна розрізнити уявлення середньовічної людини про храм, площі, таверні (або, просто, про шинку) як про певні локусах розгортання життя. Причому, зсередини кожного світ бачиться по-різному. Тобто правила поведінки людини в кожному з них формують особливий фільтр в апараті його культурного зору.
Автора тут, в першу чергу, цікавить Дурість - вірніше, те, як її образ заломлюється в залежності від того, всередині якого з перерахованих локусів вона розуміється людиною. Розглянутими локусами будуть в цій главі Храм, Площа і Кабак. Причому, перший буде представлений в порівнянні з обома останніми почергово.
Середньовічна площа багатолика, вона цілком пройнята строкатою карнавальної атмосферою. Цікаво, що у Максиміліана Волошина можна знайти таку цікаву етимологічну версію: У давньоєврейській мові є слово, дивно співзвучне зі словом карнавал laquo ;. Це слово Kern-Abal laquo ;, що означає лик божевілля - спотворення людського обличчя. Чи було це грізне вислів дійсно прообразом імені Карнавалу, чи було це просто скам'янілим лайкою, яке підібрало танцююче безумство і стало розмахувати ним, як брязкальця, але в цьому співзвуччі таїться моторошний і таємничий зміст [9, с. 89]. Є й інші погляди на цей рахунок, менш поетичні, однак, теж пройняті глибоким змістом: Етимологи нерідко виводять слово карнавал безпосередньо з латини, від char - Святково прикрашеної вози кораблеобразной форми, неодмінного ознаки будь процесії давнини. Набагато більш точним і обгрунтованим вважається тлумачення карнавалу як останніх днів напередодні посту, днів необмеженої свободи, коли ще можна їсти м'ясо: carne vale. Таким чином, карнавал - свято достатку, задоволення плоті, але також і боротьби з прийдешнім постом [18, с. 91].
Тут вже можна побачити зв'язок храму і площі. Також необхідно відзначити, що походження самого майданного карнавального дійства мозерского школа фольклористики пов'язує з феноменом літургії [там же].
Відомо безліч різних майданних дійств. Перлина карнавального творчості - Нюрнберзький шембартлауф ( хід ряджених ) [18, с. 119] - розкриває складний суперечливий світ майданного дурня. Шембартлауф - твір багатьох мистецтв одночасно, синтез прикладного мистецтва і архітектури, образотворчого мистецтва і театру, емблематики та пластики, релігійних живих картин і масового видовища [18, с. 120]. Шембартлауф - законодавець блазнівської моди raquo ;, еталон дуріння. Саме тут блазень набуває більшість своїх атрибутів - ковпаки з ослячими вухами і з бубонцями, дзеркала, лисячі хвости, довгі канати, гральні кістки, кільця ковбас, усілякі інструменти, чайники, гуртки, пляшки і відрізи кольорової матерії [18, с. 146-148]. Площа, на відміну від шинку, як буде видно пізніше, не є чистим травестірованія простору храму. Вона зливає воєдино світську і духовну традицію. Тут символи завжди мають подвійне тлумачення, надаючи системі завидне рівновага - так згладжуються протиріччя. Наприклад, канат - традиційний реквізит блазня (в одному з фастнахтшпіль королева вела на мотузці блазня, який її розважав). У церковних зображеннях чорт веде душі грішників в пекло на канаті. Не випадково проповідники радили бігти геть від карнавальної процесії, учасники якої йдуть на канаті. Світська ж традиція пов'язує канат з ритуалом переходу, вважаючи його дорогою в небо; канат визначає межі, з іншого боку, дає можливість нескінченного розширення свободи [18, с. 148]. Отже, в цьому прикладі ясно видно подвійне тлумачення одного символу, і це подвійне тлумачення примиряє дві традиції. Саме тому прямо перед храмом можна бачити двозначні постановки на біблійні теми. Можливість подвійного тлумачення завжди веде від конфлікту всередині народної свідомості.
Центральною системою шембартлауфа виступає система так званої пекла вози raquo ;. Алегорично образи, які у рамках вози (будь то велетень, який пожирає маленьких чоловічків, або ті ж ряджені чорти), пов'язані з уявленнями про пекло, антисвіті. Однак вони мають не тільки дидактичну спрямованість ( Пеклова візок 1513 року на тему витяг блазнів вперше в історії шамбартлауфа ілюструвала думка про зцілення від життя в дурості і від прокляття ) [18, с. 149]. В системі карнавалу можливо і допустимо травестирование релігійних алегорій на основі привнесених глядачем інотолкованій [там же]. Тобто тут включається механізм того самого подвійного тлумачення. Пекло набуває на площі гротескну форму смішного. Нарешті, щоб згодом пов'язати системи народної пекла вози і складного літературного розуміння Дурниці, організованого Себастіаном Брантом у координатах Narrenschuff...
