синедріоном, що він вимовляє хульні дієслова на Мойсея та Бога ... на це святе місце та на закон ... що Ісус Назарянин зруйнує це місце та змінить звичаї, які передав нам Мойсей 6:11, 12 і 15 [1]. Стефан не заперечував божественне походження храму і закону, але стверджував необхідність їх скасування з пришестям Ісуса Христа. Язичницької місії він не вимагав. Але він допоміг обгрунтувати її чрез своє безбоязненное слово, відображена мученицькою смертю.
Але наслідки мученицького подвигу його позначилися скоро. Гоніння, підняте проти однодумців Стефана Діян. 8: 1-3 [1] змусило їх покинути Єрусалим. Розсіявшись з Єрусалиму, вони природно діяли як місіонери Діян. 8: 4 [1]. Місіонерський рух поширилося на Самарію і Галілею, а пізніше досягло Антіохії, де виникла перша велика церква християн з Поган. Саме звідти, вирушили у своє перше місіонерську подорож Павло з Варнавою.
У міру зростання християнських церков з язичників, стало питання про відмінності в дотриманні закону іудейських і язичницьких громад. Відповіддю став Апостольський Єрусалимський Собор (49 р). Підсумок міркувань підвів і формулював сенс їх Св. ап. Яків, винісши так званий декрет апостольського Єрусалимського собору про утримування язичників-християн від ідольських, і крови, і задушенини, і блуду І не робити іншим того, чого не бажають собі Діян. 15:29 [1].
Місіонерська діяльність апостолів та їхніх учнів привела до бурхливого зростання церков на території Римської імперії і, зокрема, в Римі. Вже в 64 році імператор Нерон помітив небезпеку, яку представляли християни для імперії. З цього року християни були поставлені поза законом і переслідувалися владою. Аж до 313 року, то стихаючи, то поновлюючись при змінах правителів Риму, переслідування не припинялися. У цей час церкви доводилося також протистояти нападкам античних мислителів і філософів. Відповіддю церкви стали апологети - захисники віри, Юстин Мученик, Тертуліан, Оріген, своїми працями подвизаясь за істинну віру.
Незважаючи на нападки церква не тільки встояла, але й росла. Велику роль у розвитку надала правильна структура ранньої церкви. Без організації немає суспільства. Церква є християнське суспільство; тому вона повинна мати ту чи іншу організацію. Без добре налагодженої організації суспільство не може правильно і успішно розвиватися.
У посланні до Ефесян 4:11 [1] апостолом Павлом дається перелік християнських служінні: «І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, на довершення святих». У I столітті апостоли, пророки, вчителі і євангелісти несли своє служіння, не сидячи на одному місці, а у мандрівках і місіонерських подорожах. Ці посади були загальними для всієї церкви і зі смертю в I столітті апостолів і пророків у подальшому більш важливу роль у служінні церкви займають служителі місцевого рівня, такі як старійшини, єпископи, пастирі, священики і диякони. З часом єпископи у великих християнських центрах підносяться із загальної маси єпископів, ускладнюється структура церкви, помічниками єпископів призначаються пресвітери. Далі виникає необхідність призначення архієпископів. церква канон апостол християнський
Будучи кожна окремо закінченим цілим, Церкви загалом представляли як би конфедерацію рівноправних величин або Вселенську Церкву, просякнуту духом повної єдності. Теоретично це єдність виражалося в церковному вченні, загальних установах і обрядах, а практично у зносинах окремих Церков між собою, особистих (за допомогою випадкових або нарочитих посланників, представників) і письмових. Подорожі окремих осіб з окремої Церкви в іншу, зі Сходу на Захід, виробляють прекрасне враження гармонійного єднання всього християнського світу.
. Боротьба церкви з псевдовченнями
У міру того, як йшли з життя апостоли, в ранній церкві почали зароджуватися і процвітати деякі лжевчення і єресі. Навіть ще за життя Павла з'явився гностицизм, в посланні до Колосян Павло критикує це лжевчення. У Одкровенні Іоанн закликає ніколаїтів, прихильників єретичного вчення в Малій Азії, повернутися до істинної віри. Пізніше Марк Іон поширював помилкове вчення, яке відкинуло практично повністю Старий Завіт і налаштовувало християн проти іудеїв. У третьому столітті з'явилося аріанство (прототип сучасних свідків сторожової вежі), яке оголошувало Христа відмінним від Бога Отця по суті і нижчим по положенню. Македонство заперечувало божественність Святого Духа. Послідовники Аполинария і Несторія впадали в крайності в питанні сутності природи Христа (божественності або людяності). Коли на початку четвертого століття християнство стало державною релігією, додалися ще й питання суспільного впливу і суперництва великих центрів християнства.
Церква реагувала дієвими і своєчасними ме...
