ку, и в самій церкві формуван Нові образи світорозуміння. Характерна Відродженню точка зору на Зовнішнє середовище, збагачене яскравістю, проникла в Церковні звичаї та уособів їх. Приміщення церкви стало більш мальовничо.
Влада священників охопіла масштабні территории и мала жорсткі вимоги.
Всі це спонукало з яві європейської ренесансної культури - Реформацію. У цьом Русі брали доля Фактично всі Громадські кола спільноті. Нові економічні справи затребувалі власної ідеології. Оскількі Ключовий ідеологією Довгі століття булу віросповідання, яка обхоплює собою ще й моральність, то в ній та патенти Було відшукаті и Моральні Підстави для правдівої наживи raquo ;. Церква пропонувала Такі Підстави вбачаті у пожертвує на убогості церкви. Даже злодій, Зробив Такі пожертвування, чіслівся благочестивою ЛЮДИНОЮ: смороду вікуповувалі гріх. Люди, правдиво заробілі свои кошти, но Ніщо або практично Ніщо НЕ віддалі церкві, розцінюваліся нею як бі Взагалі Богом невидимими raquo ;. Теоретик и практіків Реформації - Мартін Лютер сконцентрував у власному вченні два моменти. По-перше, ВІН вважать людину грішнім по власній суті, альо, На Відміну Від церковної церкви, вважаться, что дозволено осмісліті Цю аморальність и підняті собі над гріхопадінням щіросердім покаянням.
Наступний етап вчення Лютера прікладався до того, что в Євангелії НЕ існує думці про різнорідність людей, про особистові положення священіків в соціумі. За сприймання Лютера, хоч Якою богомільній может існуваті пастором, и спільнота может обирати пастора з власного середовища. ЦІ подивись Лютера заклали бази протестантизму - новітнього спрямованості християнства. Відмова від церковної традиції віклікав до ЖИТТЯ І відмова від Поклоніння іконам, силам, хрестом. Був і ще один момент, Який спріяв розвитку реформаторськіх Ідей у ??Европе. Католицький храм претендував НЕ лишь на Істинний престиж в області віри, но ї на самє Священного Писання. Богослужіння творилося на латінській мові, а в тій годину, Коли вже Повністю оформити національні мови народів Європи, яка тяжіє держава церковної латинською представляють Посягання на Свободу не лишь одінічного людини, а й країни. Іншімі словами, Реформація Жадан анулюваті посередників между ЛЮДИНА І Богом, роблячі тім самим лишь самой людини Серйозно за всі свои Дії.
Природно, что храм не могла зберегтись байдужих до Реформації и до відходу від католицтва почти всех государів и віруючіх. Ее діяння, спрямовані на ті, щоб закріпіті свои позиции, віліліся в. протилежних ідеологічній рух - Контрреформації. Качан Йому БУВ покладений Трідентській храмом, на якому всі спрямованості Реформації були названі єретічнімі, осуджені Лютером та іншімі представник Реформації догмати оголошені священними, а отець ЗАТВЕРДЖЕНИЙ Основним релігійнім престижем. З годині Трідентського храму настає жорстока битва з усім, что суперечіть церковних традіціям.
Цей напрямок багаторазове посілівся и реалізувалося в ДІЯЛЬНОСТІ ордену єзуїтів. Ведучий мірської способ життя, єзуїти, вішукувалі и зраджувалі церковному суду єретиків.
Протистояння гуманізму Ренесансу и Реформації католицької церкви поступово перетворювалося на трагедію. Духовні суперечності протестантизму и католицтва віліліся в 1572 году в жах Варфоломіївської ночі и різаніну во Франции, коли течение одного тижня Було зніщено почти 30 тисяч протестантів.
Епоха Відродження стала годиною глибокого перелому в обший картіні світу. Нову картину світу створювалі гуманісті своим Звернення до цінностей антічності, вон зачіпає и релігійна свідомість, віклікаючі потужні процеси реформаторства и не Менш потужні процеси протідії Йому. Всі ЦІ Тенденції не могли не буті взаємопов'язанімі з художньої та Наукової життям епохи.
У ЕПОХА Відродження відбувається радикальна зміна ставленого до людини. У Середні століття людина розумівся як хоча й вища, Створена за чином и подобою Божою но все ж тварюка raquo ;; между ним и творцем-Богом пролягає непрохідна прірву. Гріховній посудину ??raquo ;, Яким поставав людина у міслітелів Середньовіччя, БУВ незмірно далекий від божественного Досконалість. Гуманістамі ж підкреслюється, что рідніть людину з Богом - творчі здібності людини. Людина - земний бог, ВІН Покликання Завершити Творіння, започатковане Богом. Отже, щоб найбільшою мірою уподібнітіся Творцеві, слід використовуват всі возможности людини, розвінувші їх до Досконалість. Гуманісті були переконані, что творчі возможности людини Воістину безмежні. Например, Вже згадуваній нами Марсіліо Фічіно говорів, что людина даже может подібно Богу создать зірки и світіла. Для цього Йому нужно только создать знаряддя и підібраті відповідній материал. (Не дивно тому те почти Обожнювання, Яким були в ЕПОХА Відродження оточені видатні творці - художники, архітекторі та Інженери....
