) Всі це Надзвичайно далеко від середньовічніх и даже от античних уявлень. Думка про безмежності можливіть людини - характерна рису самє філософії епохи Відродження. Слід пам'ятати, что если Мислителі Відродження и декларувалі повернення до антічності, ренесансно філософія булу НЕ поверненням до антічності, а принципова новим типом філософії. Людина в ЕПОХА Відродження вважався рівнім Богові. Божественна тяжіло до людського, а Людський до божественного.
Найбільш характерне ставленого гуманістів до релігії - скептицизм (або індіферентізму). Більшість гуманістів воліло прямо не зачіпаті основ християнської віри, що не визначавши з безпосереднім спрощуванням церковних догм (деякі з гуманістів Займаюсь Високі посади в ієрархії католицької церкви, а один з них - ЕНЕА Сільвіо Пікколоміні ставши даже папою Римське під ім ям Пія II). Вместе с тім їх світській світогляд, їх натурфілософські и етічні Теорії Поривай з пануючою Християнсько релігійністю, з ее вірою в особістів надпріродного бога - творця. Серед части гуманістів Набуль Поширення характерні для епохи и сміліві в условиях безроздільного панування католицизму Ідеї необхідності создания новой, сінкретічної філософської релігії - На Основі з єднання Ідей Каббала, платонізму и християнства (Піко делла Мірандола, Марсіліо Фічіно, І. Рейхлін). Еразм Роттердамській, один з найвізначнішіх гуманістів епохи Відродження (Ренесанс), підкреслював морально Сутність християнства, сконцентрованості в Євангеліях, залішаючі в Тіні або даже піддаючі Забуттю его Догматичність Зміст, пов'язаний з теологічнім умоглядом, світом чудесного и т.д. Надал Величезне Вплив на своих сучасніків, Еразм прокладав дорогу деїзму. Деякі гуманісті дали зразки вікрівальної літератури, бічующей пороки и неуцтво католицького духовенства, виступали проти світської власти тат (Лоренцо Валла, например, Належить вікриття фальшівість Константинова дару ). [1]! Застосування гуманістамі (Рейхлін, Еразмом и ін.) Історичної критики до текстів Священного писання, їх раціоналістічна критика середньовічного католицького світогляду Певнев мірою підготувалі Реформацію. Деякі гуманісті, например Лефевр д Етапль во Франции, Ф. Меланхтон в Германії, стали видними ее діячамі. Однак для гуманістів характерніші Ідеї віротерпімості або критичність ставлені до релігії. Деякі з них, например Б. Деперье, М. Сервет, піддавалі різкій Критиці НЕ только католицтва, но и протестантизм (активний полеміку з Лютером ВІВ и Еразм). Серед гуманістів Було Чимаев вільнодумців (Помпонацці, Валла, Деперье); Є. Доле, Дж. Бруно, звінувачені в богохульстві, стали жертвами інквізіції; М. Сервет БУВ Спалене на багатті в протестантській Женеві. Ряд гуманістів (Помпонацці, Боден) вісував Ідеї природного походження релігії. Загаль НЕ Стільки безпосередні подивись гуманістів на релігію, скільки їх світській світогляд спріялі того, что до кінця Середніх століть духовна диктатура церкви булу зломлена laquo ;. У тій же година много гуманісті, будучи носіями ранньобуржуазного світогляду, прийомів як політічну необходимость історичні Позитивні" релігії як духовної вузді для народніх мас. [2]
Реформаційній рух, заохочуючі Прагнення простих людей до духовної ДІЯЛЬНОСТІ, віклікало до життя пріховані творчі сили народної культури. Проповіднікі народної Реформації в борьбе с ідеологією пануючіх станів и з церковною традіцією черпали Енергію в народному пантеїзмі. Альо пантеїстічні міфи про небесному тілі Христа и сні душі НЕ вичерпана резервів народного пантеїзму, Який оказался здатно створюваті картину світу без компромісів з приводу безсмертя душі laquo ;. Зразок подобной побудова моделі світу дали духовні лібертіні" , якіх відрізняв від анабаптістів НЕ соціальний вигляд, а послідовна пантеїстічнім Космологія.
Докази того, что бог існує НЕ як християнська трійця виконував і як світова субстанція, лібертіні Шукало НЕ только в Пісанні, но ї в самій природі. Саме вона булу названа натхненниць пантеїстічного богослов'я. Согласно їх уявленням, бог Виведення з Природа і Писання. Це бог, Який НЕ Створив світу и не управляє ним. Це не християнський бог, Який своєю рукою насілає град и неврожай, вершити долі людей.
РОЗДIЛ 2. Новий рiвень стосункiв мiж релiгiйнімі та фiлософськімі свiтоглядамі
Нову форму взаєміні релігії и філософії отримуються в ЕПОХА Відродження. Чи не загліблюючісь в аналіз всех сторон даних отношений, вкажемо на найбільш Важлива. Перш только Крок за кроком філософія збільшує рідне Вплив, и ее голос робиться все більш Почути в співтоварістві. Традиційне релігійне бачення світу НЕ лишь поступово здає свои позиции, но в лавах теологів почінають віявлятіся певні розбіжності як в інтерпретації Священного писання, тобто Біблії, так и у відправленні релігійніх культів. Вместе с тім, незважаючі на ЦІ конфігурації, віросповідання ...
