ьки, прокладаючи «собі шлях через уста у зовнішній світ». Слово, таким чином, несе на собі вантаж суб'єктивних уявлень, відмінності яких знаходяться в певних рамках, так як їх носії є членами одного і того ж мовного колективу, володіють певним національним характером і свідомістю [21].
Заслуга Л. Вайсгербера полягає в тому, що він ввів в наукову термінологічну систему поняття «мовна картина світу». Це поняття визначило своєрідність його лінгвофілософской концепції поряд з «проміжним світом» і «енергією» мови.
Основними характеристиками мовної картини світу, якими її наділяє Л. Вайсгербер, є наступні:
· мовна картина світу - це система всіх можливих змістів: духовних, що визначають своєрідність культури та менталітету даної мовної спільності, і мовних, що обумовлюють існування і функціонування самої мови;
· мовна картина світу, з одного боку, є наслідком історичного розвитку етносу і мови, а, з іншого боку, є причиною своєрідного шляхи їх подальшого розвитку;
· мовна картина світу як єдиний «живий організм» чітко структурована і в мовному вираженні є багаторівневою. Вона визначає особливий набір звуків і звукових сполучень, особливості будови артикуляційного апарату носіїв мови, просодические характеристики мови, словниковий склад, словотворчі можливості мови і синтаксис словосполучень і пропозицій, а також свій пареміологіческій багаж. Іншими словами, мовна картина світу обумовлює сумарне комунікативну поведінку, розуміння зовнішнього світу природи і внутрішнього світу людини і мовну систему;
· мовна картина світу мінлива в часі і, як будь-який «живий організм», схильна розвитку, тобто у вертикальному (диахроническом) сенсі вона в кожний наступний етап розвитку почасти нетотожні сама собі;
· мовна картина світу створює однорідність мовної суті, сприяючи закріпленню мовного, а значить і культурного її своєрідності в баченні світу і його позначення засобами мови;
· мовна картина світу існує в однорідному своєрідному самосвідомості мовної спільності і передається наступним поколінням через особливий світогляд, правила поведінки, спосіб життя, запёчатлённие засобами мови;
· картина світу якоїсь мови і є та перетворююча сила мови, яка формує уявлення про навколишній світ через мову як «проміжний світ» у носіїв цієї мови;
· мовна картина світу конкретної мовної спільності і є її загальнокультурний надбання.
Сприйняття світу здійснюється мисленням, але з участю засобів рідної мови. Спосіб відображення дійсності носить у Л. Вайсгербера ідіоетніческой характер і відповідає статичної формі мови. По суті, вчений акцентує інтерсуб'ектного частина мислення індивіда: «Немає сумніву в тому, що багато укорінені в нас погляди і способи поведінки і відносини виявляються« вивченими », тобто суспільно обумовленими, як тільки ми простежимо сферу їх прояву по всьому світу». Сучасні уявлення про мовну картину світу виглядають наступним чином [9].
Мова - факт культури, складова частина культури, яку ми успадковуємо, і одночасно її знаряддя. Культура народу вербалізуется в мові, саме мова акумулює ключові концепти культури, транслюючи їх у знаковому втіленні - словах. Створювана мовою модель світу є суб'єктивний образ об'єктивного світу, вона несе в собі риси людського способу міропостіженія, тобто антропоцентризму, який пронизує весь мову.
Цю точку зору поділяє В. Маслова: «Мовна картина світу - це загальнокультурний надбання нації, вона структурована, багаторівнева. Саме мовна картина світу обумовлює комунікативну поведінку, розуміння зовнішнього світу і внутрішнього світу людини. Вона відображає спосіб речемислітельной діяльності, характерної для тієї чи іншої епохи, з її духовними, культурними та національними цінностями »[30].
Поняття наївною мовної картини світу, як вважає Ю. Апресян, «представляє відображені в природній мові способи сприйняття і концептуалізації світу, коли основні концепти мови складаються в єдину систему поглядів, свого роду колективну філософію, яка нав'язується в якості обов'язкової всім носіям мови [2; 39].
Мовна картина світу, як зазначає Г. Колшанскій, базується на особливостях соціального та трудового досвіду кожного народу. У кінцевому рахунку, ці особливості знаходять своє вираження у відмінностях лексичної і граматичної номінації явищ і процесів, в сполучуваності тих чи інших значень, в їх етимології (вибір початкового ознаки при номінації та освіті значення слова) і т.д. У мові «закріплюється все розмаїття творчої пізнавальної діяльності людини (соціальної та індивідуальної)", яка полягає саме в тому, що «він відповідно до безмежним кількістю умов, що є стимулом в його направленому пізнанн...
