ронія є те, що він був сподвижником прп. Силуана Афонського. Його учні і духовні чада продовжили формулювання і систематизацію православного вчення про особистість. Архімандрит Захарія (Захару) написав книгу «Христос як шлях нашого життя: Введення в богослов'я старця Софронія (Сахарова)» (2-е вид. - М .: Свято-Іоанно-Предтеченський Монастир, Ессекс і ін., 2003). Професор богослов'я митрополит Пергамський Іоанн (Зізіулас) видав книгу «Буття як спілкування. Нариси про особистість і Церкви »(М .: Свято-Філаретівський православно-християнський інститут, 2006). Детально вчення про особистість викладено у праці видатного сучасного грецького богослова Христоса Яннараса «Віра Церкви. Вступ до православного богослов'я »(пер. З новогреч. - М .: Центр з вивчення релігій, 1992). Доцент кафедри догматичного богослов'я Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету Чурсанов С.А. у своїй книзі «Обличчям до обличчя. Поняття особистості в православному богослов'ї XX століття »(за яку він був удостоєний кандидатського ступеня) дає систематичний виклад вчення про особистість.
Метою даної роботи - в систематичній формі викласти основні положення православного вчення про особистість і показати його значення для розуміння православного богослов'я і порятунку.
православний особистість трійця церква
Походження поняття особистість
У Стародавньому світі слово особа, особистість позначало функцію природи, а не те, що існує самостійно. У Стародавній Греції словом особистість (по-грецьки ????????) називалася театральна маска актора. Латинський еквівалент цього слова - persona - означав роль, яку люди грають в суспільстві. Це було пов'язано з поняттям про людину. Давньогрецькі філософи, намагаючись зрозуміти світ, вважали, що тільки він має реальним буттям (має онтологічне зміст), має якусь вічну субстанцію, основу, в той час як різні істоти, у тому числі і люди, на час з'являються і зникають. Людина, за їхніми уявленнями, є придатком буття. Він не має свободи, бо може існувати тільки за законами цього світу (духовного і фізичного). Тому сам по собі він не має онтологічного змісту, онтологічної основи. Він існує для світу, в якому він грає якусь роль, виконує якусь функцію, є як би маскою. У той же час греки справедливо помітили в людині прагнення до абсолютної свободи, але не змогли дати цьому прагненню ніякого обгрунтування. Римляни направляли свою думка не на пізнання буття, а на суспільство, на відносини людей між собою. Вони вважали, що свобода належить державі, а людина підпорядковує йому свою свободу і лише виконує в ньому якусь функцію.
Для формулювання поняття особистості величезну роль зіграло слово іпостась raquo ;. Воно походить від слова підставляти raquo ;. Його основне значення - підставка, підстава. Це слово означало «... все, що володіє дійсним існуванням», і до IV століття воно було синонімом слова сутність raquo ;. Але вже в перші століття «... у деяких стоїків воно прийняло значення окремої субстанції, значення індивідуального», т. Е. Того, що існує самостійно, «... являє собою окреме, самобутнє істота ...»
У IV столітті у зв'язку з воцерковленням грецькому цивілізації перед вчителями Церкви постало завдання виразити мовою грецької філософії вчення про Триєдиного Бога: що Бог є Отець, Син і Дух і при цьому Він є єдиним Богом. Для цього необхідно було поняття іпостась відокремити від поняття сутність і наповнити його персоналистическим (особистісним) змістом, а слово особа наповнити онтологічним змістом. Цю задачу виконали Великі Кападокійці: святителі Василій Великий, Григорій Богослов і Григорій Ніський.
У давньогрецькому тексті Нового Завіту слово іпостась вжито п'ять разів (2 Кор. 9, 4; 11, 17; Євр. 1, 3; 3, 14; 11, 1). Єдине місце, в якому воно вжито в богословському сенсі і в якому воно залишено без перекладу в слов'янському та російською текстах, - це Євр. 1, 3:" Цей, будучи сяйвом слави та образом Іпостасі Його ...» Тут слово іпостась вжите як синонім суті або природи raquo ;. У цьому вірші говориться, що Син Божий є образом Іпостасі Отця. Це означає, що «... Син ... має рівне істота з Богом Отцем».
У Святому Письмі слово особа вживається багато разів. Воно означає:
) зовнішню сторону, поверхня чого-небудь, напр. особа землі (Бут. 2, 16), особа безодні (Іов. 38, 30) (на російську мову це місце переведено: «поверхня безодні ховається»), особа неба (Мф. 16, 3);
) обличчя людини в анатомічному сенсі слова як передню частину голови, напр., «І впав Авраам на обличчя своє ...» (Бут.17, 3);
) самої людини: «Я втікаю від обличчя Сари, пані моєї» (Бут. 16, 8);
) Бога в Його відношенні до людини і у відношенні людини (або...
