ангелів) до Нього: «... І сховався Адам і його жінка від Господа Бога серед дерев раю» (Бут. 3, 8); «І пішов Каїн від лиця Господнього ...» (Бит.4: 16). У цих місцях говориться про припинення спілкування з Богом. «Авраам усе ще стояв перед лицем Господа» (Бит.18, 22); «... Я з'їм, і поблагословлю тебе перед лицем Господнім ...» (Бут. 27, 7). У цих же місцях говориться про спрямованості до Богу, про молитву до Нього. У словах Якова: «я бачив Бога лицем у лице ...» (Бут. 32, 30) найбільш яскраво виражена ідея особистих відносин з Богом.
У відношенні до Бога слово особа має значення відношення, але зберігає значення зовнішнього боку. Господь Ісус Христос говорить про особу Отця: «... Ангели їх на небесах завжди бачать лице Отця Мого Небесного» (Мф. 18, 10). Тут мова йде не про сутність Бога, а про Його прояві в поза, доступному для створених істот, бо «Бога ніхто не бачив ніколи ...» (Ін. 1, 17).
Таким чином, слово особа raquo ;, коли додається до людини або до Бога, вказує на особисту спрямованість до іншим або інших до себе. Використовується ж воно для позначення самої людини з двох причин. Тому, що людина існує тільки в спілкуванні, бо «ніщо не може бути представлено як існуюче саме по собі, індивідуально ... оскільки навіть Сам Бог існує завдяки події спілкування»; «... Неможливо говорити про буття Бога поза події спілкування» трьох Божественних Осіб.
Друга причина: тому що особа є символом спілкування: коли люди спілкуються, вони звертають свої обличчя один до одного, «... саме через особи вони відкриваються один одному», а коли вони розривають спілкування, вони відвертають особи один від одного.
Слова Давида Господу «Не відверни лиця Твого від мене» (Пс. 26, 8) означають: «не ухиляючись від спілкування зі мною». На підставі Святого Письма Великі Кападокійці визначили, що слово іпостась raquo ;, означає 1) конкретну реалізацію природи на відміну як від сутності, так і від інших реалізацій, 2) існуючу самостійно, 3) яка є образ або спосіб буття, або існування та 4) ставлення. «... Іпостась як приватна відрізняється від сутності як загального завдяки своїм відмітним властивостям ...» «У контексті цього розрізнення понять сутності й іпостасі як загального і приватного святитель Григорій Ніський скористався словом індивід (??????) буквально означає неподільне, і зручним тому для вказівки на безумовну цілісність іпостасі та особи ».
Первинність особистості по відношенню до природи в Троїце
Найголовніше в понятті про особу - це її ставлення до природи. «Основний онтологічний принцип богослов'я грецьких отців коротко можна представити таким чином. Без особистості або іпостасі, т. Е. Форми буття, сутності або природи не існує. Існування особистості, у свою чергу, також не може бути несубстанціальним, або неприродним. Однак онтологічне «початок» або «причина» буття, т. Тобто. Те, завдяки чому все існує, не їсти, ні сутність, ні природа, а тільки особистість або іпостась. Тому буття має своїм джерелом не субстанція, а обличчя ». Як сказав схіарх. Софроній, «іпостасно є перше і останнє вимір, всьому джерело, всьому кінець - все осяжний принцип, поза яким ніщо не існує і не може існувати. Там, де немає сього принципу, там немає взагалі ніякого буття: там смерть, там ніщо (СР Ін. 1: 3) ».
Іпостась є форма існування природи, а природа є зміст іпостасі. Не природа онтологічно визначає свою форму, а іпостась визначає своє утримання. Цей богословський принцип суперечить буденній людському досвіду, згідно з яким зміст первинний і воно визначає собі форму. Але якщо цей людський досвід перенести на пізнання Бога, то це веде до спотворення поняття про Бога. Бог є абсолютно вільна особистість. Якщо Божественна природа онтологічно передує і зумовлює Божественну Іпостась, то значить, Бог підпорядкований Своїй природі, а тому не є абсолютно вільним. Якщо людині його обмежена людська природа дана, і він не може не бути людиною, то Бог Сам визначає Свою природу та її властивості. Бог вічний, всюдисущий, незмінний, всеведущ, всемогутній, всеблажен, благ, праведний не тому, що така є Його природа, а тому, що Він хоче бути таким. Х. Яннарас пише: «Бог зовсім не зобов'язаний, в силу своєї природи, бути Богом; Він не підпорядкований необхідності існування ». Свт. Григорій Палама про це сказав так: «... Розмовляючи з Мойсеєм, Бог казав не Я єсмь сутність raquo ;, а Я єсмь сущий (Вих. 3, 14), що не від сутності адже Сущий, а від Сущого сутність: Сущий обгорнув в собі все буття ». Господь з цих словах вказав не так на Свою природу, а на Себе, на Свою Особистість. У православному досвіді молитви і богоспілкування «... Єдиний, Триєдиний Бог осягається в досвіді не як сутність raquo ;, а як Отець, Син і Святий Дух». Таким чином, уявлення про первинність природи по відношенню до особистості н...
