ивно, что в течение веков воно Було про єктом пільної уваги та має Багат Історію Вивчення. Лаодікійській собор 360 р. в 60-му правілі признал канонічне достоїнство послання та авторство апостола Павла. Отці Першого Aнтіохійского собору (268 р.) Корістуваліся ним (II, 14. IV, 15. XI, 26) в якості Апостольський авторитету проти Павла Самосатського. [1] У стародавній церкві послання до євреїв найбільш часто згадується в Працюю богословів Александрійської школи. Так само его Тлумача Такі Великі отці Церкви, як святитель Іоанн Златоуст и преподобний Єфрем Сирин, коментувалі Блаженні Екуменій, Феодорит Кірській и Феофілакт Болгарський.
У наш годину написано безліч праць, присвячений розбор цього послання. У більшості це дослідження основном екзегетічної чі археологічної спрямованості. Серйозно Рамус посланні до євреїв пріділено в католицькому та особливо в протестантський богослов'ї, хоча самє там особливо піддається сумніву его пріналежність перу апостола Павла. У Руській Православній церкві над екзегетичним розбор послання до євреїв попрацювалі професор Глубоковській, архієпископ Ніконор Каменських, архімандріт Петро (Звєрєв), відомі викладачі духовних шкіл Микола Розанов, протоієрей Михайло Херасков, архієпископ Аверкій (Таушев). Почав, альо НЕ встіг Закінчити свою працю святитель Феофан Вишенський, екзегетичним дослідження котрого були впорядковані та вікладені ОКРЕМЕ книгою протоієреєм Миколою Рудінській. Доповідна екзегетичний и частково текстологічній коментар на послання до євреїв уявлень у Тлумачної Біблії спадкоємців Лопухіна. Однак, спеціального та достаточно полного, а такоже ґрунтовного Богословська-догматичного АНАЛІЗУ послання до євреїв поки НЕ існує. Почасті це віклікано, мабуть, тім, что більшість Догматичність вопросам православної хрістології й достатньо добрі Розглянуто та дозволено в святоотецькій літературі. Проти нельзя Сказати, что досліднікі та тлумачі послання абсолютно вичерпана его Богословська Потенціал.
Дана праця НЕ претендує серйозно заповнити цею пробіл, но может буті корисностям як догматичними нарис хрістологічного змісту послання апостола Павла до євреїв. Структура магістерської роботи вібудувана відповідно поставленого Завдання проведеного дослідження та складається з трьох розділів, присвячений, відповідно, Вченіє апостола Павла про особистості Спасителя, про ЙОГО втілення в людину та Служіння относительно порятунку світу.
апостол павло єврей послання
Розділ 1. Розуміння про особистості Христа
1.1 Найменування Сіном
Головні РІСД хрістологічної Концепції апостола Павла Цілком и виразности вікладені ним на качана Першої розділі послання до євреїв. Говорячі про особистість Заступника Нового Завіту, апостол Павло показує, что мова идет не просто про нового посланника, подібного тім, якіх з найдавнішіх часів Неодноразово посилалось Господь богообраному народу, и не про небесного ангела, что оказался в Людський образі. У Особі Заступника Нового Завіту святий письменник бачіть втілівшогося Сіна Божого, что прийшов очистити гріхі Людські, І, спокутувавші людей з давно рабства, повернути у втраченних ними спадщину. Це є головне положення хрістологічного вчення апостола Павла, Пожалуйста ВІН ґрунтовно розкріває в Посланні до євреїв.
Божественна достоїнство Ісуса Христа чітко віражах Вже в Першів чотірьох Віршах послання. Святий апостол пише: Бог, Багат разів и багатьма здавна отцям у пророків, в останні дні говорив нам через Сина, что поставивши спадкоємцем Усього, что Ним и віки ВІН ворота. ВІН БУВ сяєвом слави та образом істоті ЙОГО, ТРИмай усьо словом сили своєї, учинивши Собою очищення наших гріхів, и Засів на правиці велічності та вісоті, будучи ліпшій понад янголів, оскількі славніше за них успадкував ім я (Євр.1: 1 - 4). У ціх кількох рядках богонатхненні письменник Викладає тут вельми Глибоке та змістовне вчення.
Назіваючі Христа Сином Божим, ВІН характерізує ЙОГО якости, досі НЕ Доданий нікому від качана Творіння, крім Самого Бога. Найменування Сін Божий зустрічається в Деяк місцях Святого Письма та вжівається іноді по відношенню до янголів [2], іноді по відношенню до пророків, Священиком чі іншім праведним людям [3], іноді относительно Всього народу Божого [4]. Тому, щоб Новозавітного Посланника НЕ ??вважать одним Із пророків, автор послання Негайно наводити ряд визначеня, что показують незаперечно предпочтение Ісуса Христа над усіма відомімі досі з Писання синами Божими raquo ;. Апостол Павло ставити ЙОГО вищє пророків и ангелів, сообщает про Спадкування Їм Усього, Нарешті, назіває Сяйвом слави та образом іпостасі Отця, что трімає все словом сили Своєї raquo ;. Отже, назіваючі Христа Сином Божим, апостол іменує ЙОГО так в дійсному, всеосяжну та істінному СЕНСІ, каже про нього як про ...
