природний Сіна Божого.
Коротким вирази что Ним и віки Створив апостол відкріває, что Сін Божий є прямим и безпосереднім учасником творчих справ Отця, Творця світу. Святий письменник НЕ Випадкове вжіває тут таке виразности Поняття, як повіки raquo ;. Создать повіки - означати создать та все, что існує - і Час, и простір, и матерію (пор. Кол. 1: 15,16). Цім же словом автор послання вказує на том, что Сін існує Перш качана всех веков, І що Сам ВІН як Творець видимого світу НЕ только НЕ Належить годині, а й Сам є качаном его. А раз Сін НЕ Належить годині, то, зрозуміло, що не Належить и простору, тобто НЕ відносіться до створеня світу. Отже, Сін НЕ має Іншого походження, як только Із сутності Отця. Таким чином, апостол вчитува, что Сін Божий єдіносущній Отцю и Перш вічності перебуває в ньом, як у Джерелі Свого буття, и всі Властивості Отця, крім ненародженості, належати и Сину. У Людський Поняття це означає, что Сін Рівний Отцю и народжується Їм Перш століть, и подібно Отцю НЕ має качана, вічний и нескінченній.
У тієї ж годину немає підстав думати, что Отець и Сін - дві різніх Бога. Сказавши: через Якого raquo ;, апостол Павло поставляє першопрічіною Творіння Отця, так як творча сила Сіна має качан в предвічному Отці. Творити Сін, но Творцем назіваємо Отця в силу того, что Отець є Джерелом буття Сіна. Про це засвідчів и Сам Господь у Євангелії від Іоанна, коли сказавши апостолу Пилипу: Отець, что в Мені, ВІН творити діла (Іоан. 14:10). І оскількі Отець є причина та качан Сіна, то, відповідно, Отець причина и качан Усього, Що сталося від Сіна. Подібно пояснює в тлумаченні на послання до євреїв Блаженний Феофілакт: Так як Отець вінуватець Сіна, то справедливо, что ВІН вінуватець и Всього, Що сталося від Сіна. Тому апостол каже: через него. Бо Отець є робимо того, что ВІН породивши Сіна - Творця raquo ;. [5]
Існуючі поза годиною и простором, Бог Отець и Бог Сін по Своїй божественній природі абсолютно безтілесні та не мают будь-которого місця перебування. Тому народження Сіна слід розуміті, як дія чисто духовне, Пожалуйста НЕ змінює та не додає Нічого до найдосконалішої божественної сутності Отця, чи не пріменшує та не віднімає Нічого від рівної Отцю божественної сутності Сіна. Таким чином, Сін Божий, народжуючісь від Отця, що не відділяється від него, но нерозлучно та Вічно перебуває в лоні Отця, маючі тотожня Йому божественну природу.
Для пояснення властівостей таємнічого незлитно - нерозлучного співперебування Отця и Сіна духоносную, Проповідник божественної велічі Христа застосовує такоже вельми виразности подібності: Цей, будучи Сяйвом слави та образом істоті ЙОГО (Євр. 1: 3). Цім красивим и багатозначнім порівнянням апостол Павло прекрасно пояснивши взаємовідношення та Рівність двох ОСІБ Святої Трійці. Подібно Сяйво, что відбувається від джерела світла, Сін невпінно народжується та не має самостійного Існування поза Отця. Це прекрасно узгоджується зі словами Спасителя про Своє буття: Як пославши Мене живий Отець, і Я живу Отцем (Йо. 6:57).
Апостол говорити не про сяйво світла, а про сяйво слави, вказуючі на Важлива якість творчих справ Отця и Сіна, что НЕ мают ні в чому Межі, что наповнюють всесвіт нескінченнім благом: У ньом Було життя , і життя Було світлом людей. І світло в темряві світить, и темрява НЕ обгорнула его (Ін.1: 4,5). Отже, апостол Павло представляет Ісуса Христа як одного іпостась трієдіного Божества, характерізує ЙОГО властівостямі в абсолютній згоді з формулюванням Нікео-Царгородського Символу Віри, мовця про Сіна народжения, що не створене, єдіносущного з Отцем І що все сталося існує.
Следующая частина вирази и трімаючі все словом сили Своєї зображує тепер Сіна всемогутнім и всевідаючім Промислителя світу, невпінно трімає все Творіння силою Свого божества. Сін, будучи спадкоємцем Усього, невімовно та нескінченно панує над своим Надбання. У Євангелії це панування над всім існуючім и всім, что відбувається в мире - передається Наступний словами Ісуса Христа: Чі не два горобці продаються за гріш?- І Жодна з них не впадаючи на землю без Волі Отця вашого; у вас же й волосся на Голові пораховано (Мт.10: 29,30). Тобто Нічого на землі НЕ відбувається без Божого наочний, в якому одна только Бог всьому встановлює міру та может за своим хотінням змінюваті Хід земних подій. У Священному Пісанні це відображено, например, в захопленості свідоцтві псалмоспівця Давида, Який каже, что всі тварі земні чекають Тебе, щоб Ти давши Їм поживу у свой годину. Даєш Їм - пріймають, відкріваєш руку Свою - насічуються благом; скоріше лица Твоє - смороду перелякані, забіраєш Їм духу - вмирають и вертають до свого пороху; Ті духу Свого - смороду творяться, и ти відновляєш лица земли (Пс.103: 27-30).
Святий письменник говорити про Христа, що не трімає силою raquo ;, но что трімає ...
