'єкта соціокультурного життя, визначення його як носія індивідуального початку, само розкривається в контекстах соціальних відносин, спілкування і предметної діяльності. Оскільки особистісні якості людини розвиваються прижиттєво, для педагогіки важливе значення в педагогіці має розкриття сутності поняття розвиток raquo ;. Розвиток особистості - реалізація притаманних задатків, властивостей людини. (5).
І особливо хотілося б підкреслити ще один аспект нашої теми, який видався нам особливо цікавим. Педагогічна антропологія розглядає виховання з позицій взаємо суперечливих відносин, в яких проявляється природа людини: з одного боку - це здатність до мінливості в процесі виховання, яка з іншого боку - обов'язково поєднується з протилежним, але взаємопов'язаним якістю - тяжінням до визначеності, стійкості свого становища як самостійної особистості. У цьому зв'язку особливу значимість здобуває наше припущення того, що ставлення Я дитини з власною тілесної реальністю відкривається не стільки в зміна фізичних пропорцій тіла, скільки у власній значущості, визнання та підтвердження себе з боку інших людей. Розгляду цих та інших тверджень і буде присвячена значна частина нашої роботи.
1. Історія питання
. 1 Зародження педагогічної антропології
Антропологічний підхід до виховання і розвитку особистості має давню історію і простежується з давніх праць насамперед античних філософів. Ще Сократ, Платон, Арістотель, обгрунтовуючи свої погляди на виховання людини, згадували про необхідність обліку людської природи і її вивчення. Однак це обмежувалося посиланнями на природу і трактуванням її тим чи іншим мислителем. В окремих працях філософи зупинялися на фізичній природі людини.
Наприклад, Сократ вважав, що з одного боку людини може пізнати тільки він сам, однак при цьому розвиток особистості буде відбуватися під впливом філософа. Поступово осягаючи незмінні моральні поняття, особистість зможе досягти Чи навіть перевершити рівень свого вчителя. З іншого боку Платон стверджував, що виховання і розвиток людини і формування її як особистості має повністю відповідати інтересам держави. Тобто в даному випадку особистість формується відповідно зовнішнього об'єктивного чинника і в меншій мірі згідно суб'єктивних потреб. І нарешті, Аристотель в деякому роді з'єднує ці 2 думки. Тобто на розвиток особистості впливають як зовнішні фактори (насамперед держава і суспільний лад), так і чуттєвий досвід, відчуття і їх осмислення, тобто суб'єктивне пізнання реальності. (6).
Пізніше, але більш виразно проблема виникнення та розвитку особистості, а також її місце в створеною всесвіту розроблена після виникнення християнства християнськими богословами на основі книг Старого і Нового Завіту. У християнстві (православ'ї) особистостями вважаються: 1) три Лиця Святої Трійці; 2) Ангели і демони (занепалі ангели); 3) Люди (як створені за образом і подобою Бога). Всі люди (як і всі ангели) вважаються вільними і унікальними (неповторними, створеними за образом і подобою Бога) особистостями, у тому числі: людські ембріони, немовлята, діти та інші. Особистість може бути здатною і геніальною, а може бути бездарної і сіркою (невиразною). Вона має прагнення до пізнання суті речей, безкінечного самовдосконалення - богоуподобленія, різному розкриття своєї особистості і творчості. Саме тому християнство категорично забороняє аборти (вбивство зародилися дітей). Згідно з ученням візантійського християнського богослова XIV століття Григорія Паломи оновлення людини відбулося у Христі. У той час як Бог залишається по суті неприступним, Він дає людині можливість вступити з Ним у дійсне спілкування Своїми енергіями. Людина, долучаючись божественним енергіям або божественної благодаті, отримує по благодаті те, що Бог має по суті. Прилучення Божественної енергії веде до обоження. Досягнення цього обоження визначається двома найважливішими чинниками - зосередженням і зверненням розуму внутрішнім чоловіком і безперестанної молитвою в якомусь духовному пильнуванні, увінчанням чого стає спілкування з Богом. У цьому стані людські сили зберігають свою енергію, незважаючи на те, що вони виявляються вище звичних собі заходів. Подібно до того, як Бог снисходит до людини, так і людина починає сходження до Бога, щоб воістину здійснилася ця їхня зустріч. У ній вся людина охоплюється Цитварне світлом Божественної слави, який вічно посилається від Трійці. Досвід обоження і порятунок людини є можливою реальністю, починаючи з справжнього життя, зі славним з'єднанням історичного зі понад історичним. Душа людини через придбання знову Божественного духу смакує відтепер досвід Божественного світла і божественної слави. (7).
Однак в XV-XVII ст. в Західній Європі загострилася боротьба окремих віровчень з феодальним дворянством і католицькою церквою....
