Зокрема в рамках нашої теми ми відзначимо гуситський національно-релігійний рух в Чехії, одним з послідовників якого був видатний слов'янський педагог Ян Амос Коменський (XVI ст.). Найвідоміший його теоретична праця з педагогіки Велика дидактика raquo ;, тобто загальна теорія навчання, де він вперше системно поставив питання про необхідність вивчення природи людини у зв'язку з завданнями його виховання. Я.А. Коменський вважав за необхідне узгодити природу людини та виховні впливу на нього. У його працях це виразилося в принципі природосообразности виховання. На його думку, в результаті реалізації цього принципу в практиці виховання облагороджується і вдосконалюється сама природа виховання. Однак природосообразность в працях педагога є дуже абстрактним відповідністю педагогічних засобів законам духовного життя людини і загальним законам природи. Ідеї, висунуті їм, є найважливішим базисом антропологічного підходу до виховання, оскільки обґрунтовують ефективність виховання і навчання за умови їх відповідності довкіллю. Коменський вважав, що необхідно з дитинства виробляти позитивні моральні якості (справедливість, помірність, мужність, причому під останнім він розумів, зокрема, наполегливість у праці та ін.). Важливу роль в моральному вихованні він відводив прикладу дорослих, систематичному привчанню дітей до корисної діяльності і до виконання правил поведінки. По своїх філософських поглядах Коменський був близький до матеріалістичного сенсуалізму, який самому Коменському представлявся філософією простого народу. Визнаючи три джерела пізнання - почуття, розум і віру, вчений головне значення надавав органам почуттів. У розвитку пізнання він розрізняв 3 ступені - емпіричну, наукову і практичну. Він вважав, що загальна освіта, створення нової школи допоможуть виховувати дітей у дусі гуманізму. Разом з тим у визначенні мети виховання у Коменського чітко відчувається вплив релігійної ідеології: він говорить про підготовку людини до вічного життя. (8). Таким чином, відзначимо, що Ян Амос Коменський зробив величезний вплив на розвиток педагогічної думки і школи у всьому світі. Значенням і новаторства його праць надавав величезного значення великий російський педагог К.Д. Ушинський (2-я половина XIX ст.).
Надалі багато видатних мислителів розробляли антропологічний підхід до виховання. Видатний французький мислитель Жан Жак Руссо у своїх працях Теорія виховання raquo ;, Юлія або Нова Елоїза raquo ;, Еміль, або про виховання наполягав на необхідності природосообразности виховання. При цьому, головним завданням він вважав розвиток заданих природою властивостей і якостей людини не під впливом культури, а під впливом природних природних умов. Разом з тим Руссо вимагав активних методів навчання з урахуванням вікових особливостей дитини. Велику увагу він приділяв тісному зв'язку навчання з життям (9).
Значний внесок у розробку проблематики педагогічної антропології внесли німецькі філософи. На межі XVIII-XIX століть активізувалася педагогічна думка, і питання антропологічного обгрунтування педагогічного знання стали інтенсивно ними розроблятися. Видатний філософ Іммануїл Кант написав свою Антропологію raquo ;. У ній він намагається систематизувати та узагальнити знання про людину і представити свою позицію. Філософ обгрунтував необхідність педагогіки. На його думку, вона дозволяє виховувати менш досконалими людьми більш досконалих. Знаряддям виховання він вважав культуру моральних почуттів і культуру мислення. В етиці Кант стверджує автономію волі, у зв'язку з чим виступає проти Утилітаристський концепцій. Людина, за Кантом, є істота, що у двох світах: світі явищ і світі речей самих по собі. Як річ сама по собі людина вільна від природної необхідності, свобода людини полягає в саме законодавстві та підпорядкуванні своєму закону. Свобода є необхідною умовою етики і без неї людині не можна було б поставити в відповідальність за його вчинки. Мораль відноситься, по Канту, тільки до наміру - максими поведінки, а не до результатів вчинку. Дія заради досягнення якої-небудь мети називається Кантом гіпотетичним імперативом. У цьому зв'язку його визначення свідчить: Роби так, що б максима твоєї волі повсякчас могла б мати також і силу принципу загального законодавства laquo ;. Моральним Кант називає дію відповідно з боргом з поваги до морального закону; дія ж по схильності, зовні сообразное з законом, називається Кантом легальним. Таким чином, на питання про те, що людина повинна робити, звучить так: слідувати обов'язку, чинити так, щоб бути гідним щастя. В етиці Кант вводить в якості постулатів практичного розуму свободу і безсмертя душі, а також буття Бога, розширюючи сферу практичного розуму, проте залишаючи незмінною кордон того, що доступно лише для чистого розуму. Кант стверджує перевага практичного над теоретичним (у книгах Критика практичного розуму і Суперечка факультетів (1798),) а також незалежність моралі ві...
