ізацією розуміється становлення індивідуальних думок суспільним надбанням. А так як суспільство саме не може генерувати ідеї, їх носієм є мозок окремої людини, то ніякого суспільної свідомості немає - це фікція - це термін придуманий соціологами з кон'юнктурних міркувань, звідси проблема співвідношень індивідуальної свідомості і суспільної свідомості. Поставимо питання, що ширше і що глибше: індивідуальне або суспільну свідомість? Відповідь носить двоякий характер. Суспільна свідомість ширше, оскільки включає в себе індивідуальну свідомість всіх членів суспільства, але індивідуальна свідомість глибше, тому, що жодна людина не може виговоритися до кінця, завжди залишається недомовленість ...
. Відображення організованості світу в філософських категоріях: буття, субстанція, матерія, духовне, свідомість, одиничне - загальне, схожість-відмінність, форма - зміст та ін.
Завдання філософа відобразити світ за допомогою понять. Маючи на увазі, що світ організований за бінарним принципом, тобто будь-який об'єкт є діалектичне єдність протилежностей (це як плюс і мінус у магніта), то для правдивого відображення його в поняттях треба, щоб ці поняття були парними. Якось: матерія - свідомість, об'єктивне - суб'єктивне, причина - наслідок, простір - час, необхідність - випадковість, одиничне - загальне і т.д. Таке діалектичну єдність понять називається континуумом. Звідси, наприклад, просторово-часовий континуум. Вітчизняний філософ С.А. Аскольдів дав такі формулювання понять, що складають цю пару: простір - це зміна в термінах часу, а час - це зміна в термінах простору. Інший приклад: якість - це специфіка об'єкта, кількість - це інтенсивність якості в даному об'єкті, тобто якість і кількість існують в континуальному єдності.
Сенс проблеми буття полягає в те, що всі буттєві аспекти мають рівне значення, бо кожен з них висвічує буття в цілому як нерозривне, нерозривна єдність, як цілісність.
Увага людства і відповідно інтерес філософії до проблеми буття загострюється в кризові, переломні епохи. А оскільки наш час - наступив XXI століття - відзначено багатьма загрозами і небезпеками, не дивно, що питання про буття цілим рядом великих мислителів був визнаний найістотнішим у філософському запитуванні. Так, наприклад, М. Хайдеггер, автор книги Буття і час, підкреслював: Тільки людина здатна запитувати про буття, задавати питання про те, в чому полягає специфіка буття людини; в цьому сенсі йому довірена доля буття. І звідси випливає, можливо, найголовніша відповідальність і найвище завдання людства ...
. Сучасна постановка проблеми матерії
Матерія - це філософська категорія, для позначення об'єктивної реальності ».
Єдність і різноманіття в світі: моністичні і плюралістичні підходи.
Пошуки загального.
Будемо розуміти під матеріальністю незалежність від людини, а під об'єктивною реальністю - навколишній світ, незалежний від людини.
У філософському енциклопедичному словнику у статті субстанція даються її визначення як: а) сутність, щось лежаче в основі; б) об'єктивна реальність, розглянута з боку її внутрішньої єдності; в) матерія в аспекті єдності всіх форм її руху; г) гранична підстава, що дозволяє зводити чуттєве різноманіття і мінливість форм до чогось постійного, щодо сталого.
Для сучасної постановки проблеми матерії з погляду її субстанционального характеру підходить розуміння субстанції як граничного підстави.
З давньої натурфілософії (філософії природи) відомо, що поняттям матерія позначався той однорідний матеріал, який утворює загальну основу різноманіття речей. Концепція матерії, як будівельного матеріалу отримала назву концепція первоматерии.
Науково, проблему єдності і різноманіття у світі потрібно вирішувати таким чином: світ плюралістичний 34, тобто нескінченно різноманітний, а значить і відображення його філософської теорії повинно бути плюралістичним. Іншими словами, плюралізм відбивається через плюралізм, нескінченність відбивається через нескінченність. Якщо ж відобразити нескінченне різноманіття через один початок, через два, через десять, то будь-яка така картина світу буде недосконалою.
Проблема виникла після того як В.І. Ленін у своїй роботі Матеріалізм і емпіріокритицизм дав два визначення матерії, які суперечили один одному. З одного боку, він розумів матерію, як об'єктивну реальність, тобто навколишній світ, природу, незалежну від людини, а з іншого боку дав визначення матерії через філософську категорію (як це зробили ми), в якій ця об'єктивна реальність відбивається. На наш погляд, друге визначення більш відповідає суті справи, так як філософія - це наука про найбільш загальних підставах (принципах, з...
