озумовий і чуттєве - ці питання були заповідані Античністю, і які спливли на поверхню, коли треба було вирішувати, як співвідносяться через три особи Бога і сам Бог. Реалісти дотримувалися платонівського вчення про ідеї і вважали, що універсалії існують до речей. Прихильники концептуалізму або помірного реалізму виходили з арістотелівського вчення і вважали універсалії існуючими в речах, але не поза ними. Номіналіста не допускали реального існування універсалій, вони існують після речей. Загальним напрямком у розвитку схоластики була еволюція від реалізму до номіналізму, хоча захисників крайніх форм номіналізму і реалізму у всі часи було знайти не просто. До ранньої схоластики належать Гільйом з Шампо - крайній реаліст, Ансельм Кентнрберійскій - помірний реаліст, П'єр Абеляр - помірний реаліст, Іоанн Росцеллін - крайній номіналіст. Розквіт схоластики пов'язаний з іменами Альберта Великого, і Фоми Аквінського - помірних реалістів. У цей час відбулося повернення до Європи спадщини Аристотеля. Представниками пізньої схоластики вважають номіналістів Дунса Скотта і Вільяма Оккама.
У середньовічній філософії гостро стояло суперечка між духом і матерією, що спричинило за собою спір між реалістами і номіналістами. Суперечка йшла про природу універсалій, тобто про природу загальних понять, чи є загальні поняття вторинними, тобто продуктом діяльності мислення, або ж вони являють собою первинне, реальне, існують самостійно.
Номіналізм являв собою зачатки матеріалістичного напряму. Вчення номіналістів про об'єктивне існування предметів і явищ природи вело до підриву церковної догми про первинність духовного і вторинності матеріального, до ослаблення авторитету церкви і Священного писання.
Реалісти показували, що загальні поняття по відношенню до окремих речей природи є первинними і існують реально, самі по собі. Вони приписували загальним поняттям самостійне існування, не залежне від окремих речей і людини. Предмети ж природи, на їхню думку, представляють лише форми прояву загальних понять.
номиналистическую ідеї Іоанна Росцелина стосувалися розрізнення Божественних Персон.
Реалісти Ансельм Кентерберійський і Гільберт Порретанскій визначали універсалії через тотожність субстанції: різні між собою за формою речі сущностно мають одну і ту ж субстанцію.
Гільйом з Шампо в сентенції визначав універсалії як тотожність субстанції в силу її статусу субстанції, хоча поодинокі речі різняться між собою не тільки формами, але особистісної сутністю, що робить субстанції тотожними не по суті, а в силу байдужості.
Петро Абеляр вважав, що універсальна річ як річ не може існувати, бо це була б суперечлива річ: якщо така річ існує, то все одиничне - фікції. В аналізі проблеми універсалій він виходить з ідеї висловлювалися мови. Створений по Слову світ словом ж осягає себе. Особистісний Слово Бога при втіленні утворює настільки ж особистісного суб'єкта мовлення. Такий суб'єкт первинний повністю і безпосередньо - в силу акту творення володіє всіма можливими формами буття, тобто універсально володіє і універсалів Всі значення, все смисли такого суб'єкта, закладені в ньому, інтенціональних один одному. Такий універсальної інтенцією всередині суб'єкта є звук, необхідно є властивістю субстанції в силу її суб'єктності та персональности Звук - уже не Божественне слово і ще не людська мова, він у собі як би схоплює, або конціпірует всі можливі вимовляння, кожне їхнє яких втілюється в мові, яка спочатку, по общесредневековим уявленнями, освячена св.Духа, здійснюється в просторі з енергією і інтонацією, спрямована на взаєморозуміння суб'єктів - говорить і слухача, синтезує в собі такі здібності душі як пам'ять уяву і судження. Таку промову Абеляр назвав концептом.
Петро Абеляр і Бернард Клервоський представляли відповідно дві пізнавальні лінії: містично-раціональну і раціонально-містичну. Бернард вважався послідовним прихильником зосередженого в собі і байдужого до світу містичного споглядання. Однак саме Абеляр - і це вважалася приналежністю містики - був ініціатором вчення про безпосереднє спілкування віруючої душі з Богом, який перейшов в уявлення про непотрібність духовенства в якості посередника між ними. На ці містичні судження раціоналіста Абеляра містик Бернард відповідав цілком раціоналістичними судженнями.
Момент поділу єдиної підстави теології та філософії зіграв ту роль в історії філософії, в результаті якої виникла необхідність поряд з верифікацією текстом Святого Письма, що показує парадокс аналогій мислення ввести порядок докази, насамперед доказ буття Бога (Ансельм Кентерберійський ). І якщо Ансельм виходив у своєму доказі з гіпотетичної логіки, то півтора століття потому Фома Аквінський залучить для докази могутній фізико теологічний апарат думки (докази на підставі 1) руху, ...
