2) виробляє причини можливості і необхідності, 4) ступенів, які виявляються в речах , 5) розпорядку природи, який осягається інтуїтивно).
З іменами Боеція даксько (друга половина X1I1 в.) і Сигера Брабантского (бл. 1240-ок. 1281/84), які були магістрами Сорбонни, зв'язуються спроби розробки аверроїстским ідеї двох істин: розуму і віри , остаточно розділила теологію та філософію, бо, за уявленням паризьких аверроистов 1) віра не потребує доказів, 2) філософу ж бездоказовість не пристає: його судження грунтуються тільки на розумі, доводи розуму суть не віра, а наука. Спираючись на Фізику Аристотеля, аверроісти доводили совечность світу Богу, неможливість Божественного втручання у справи світу, оскільки Він не може порушити Їм же встановлені закони, зокрема, закони руху небесних тіл. Ними була сформульована ідея (що отримала в літературі назву монопсіхізма), отрицавшая сутнісну реальність особистої душі, яка передбачала єдину безособову інтелектуальну душу в мислячих істотах.
У значній мірі нові ідеї, пов'язані з ім'ям Аристотеля і засновані на його трактатах Фізика і Метафізика, сприяли розвитку так званої експериментальної філософії (Роджep Бекон), що визначила два шляхи пізнання: аргументацію і експеримент.
Сучасником і опонентом аверроистов був великий систематизатор схоластики Фома Аквінський, що мав намір, з одного боку, затвердити автономію філософського розуму, а з іншого боку, співвіднести розум з вірою. Догмати віри Фома розділив на раціонально збагненні (Бог існує. Бог один і ін.) І незбагненні (творіння світу, троїчність Бога та ін.). Перші є предметом як теології, так і філософії, другі - тільки теології. Позиція Фоми у вирішенні проблеми універсалій була наступною: універсалії в якості прообразів сущого існують до речей у думках Бога, як конкретно здійснені - в речах, як результат абстракції в мисленні - після речей. Фома вибудовує свого роду ієрархію понять: поняття, утворені в людському розумі, істинні в тій мірі, в якій - то відповідають природним речам, речі істинні в тій мірі, в якій вони відповідають Божественним поняттям.
Починаючи з Фоми Аквінського, радикально змінюються філософські орієнтації. Якщо раніше вважалося, що інтелектуально-сердечне увагу людини винесено за межі людського в спрямованості до Бога, оскільки вважалося, що світ створений Богом через Сина і заради Сина, то відтепер покладається, що Творець створив світ заради слави людини, щоб розмовляти зі своїм творінням, бо Слово потребує відповідному слові, яке вимагає всього людини. Тому хоча душа самосущі і нематеріальна, вона отримує остаточне здійснення в плоті. Цю ідею Фома захищає і проти августинівського спіритуалізму, і проти аверроїстским монопсіхізма. Саме з матерією Фоми пов'язаний принцип індивідуації, положення Фоми Аквината, принцип індивідуації залежить від матерії.
За У.Оккаму, універсалії не існує ні до, ні всередині речі, ні після речей: в будь-якому випадку вони виявлялися б одиничний, зосередженими або в речі, або в абстрагується розумі, де речі немає, тому вони мали б вагу або для речі, або для мислення. Загальна перестало б бути загальним, що має силу і для буття, і для мислення. Висловлюючи себе в мові, универсалия є тільки образ і знак речей. Знаки називаються термінами, отчого позиція Оккама була названа термінізмом. Як і Дунс Скот, Оккам розрізняє два типи інтенцій: первинні та вторинні. У первинній інтенції, коли мисляться сущі речі, слова виконують роль супозиції, замінюють імена сущих речей; до вторинної інтенції вони висловлюють контекстуальний обсяг, предметом якого є універсалії. Суб'єкт при цьому атомизируется, з онтологічного він стає гносеологічним, що і утворило тенденцію нового мислення.
реалізм номіналізм патристика схоластика
Висновок
Було б помилковим ототожнювати схоластичні напрямки філософії реалізму і номіналізму з напрямками ідеалізму і матеріалізму ЕПОХИ Відродження н Нового часу Хоча можна сказати, що в крайніх своїх проявах ці дві течії приходили в зіткнення з ними.
Характерною рисою «крайнього реалізму» (Уріугепа, Ансельм Кентербернйскпй та ін.) є твердження загальних понять як самостійно існуючих реальностей, які перебувають в розумі бога до речей, які кояться богом. Оскільки заг єдина реальність, воно не може осягатися через чуттєві сприйняття. Осягнення універсалій можливо лише розумом.
«Поміркований реалізм» або «помірний номіналізм» - спроба примирити ці два напрямки філософії. До цього неотчетливом течії відносять Абеляра і Фому Аквінського. Втім, між їх взгядамн велика різниця. Абеляр іноді допускав висловлювання, наближають його до реалізму, але по суті був набагато більше номиналистом, визнаючи реальність одиничних речей і вважаючи розум - джерелом пізнання.
