для розробки проблем гносеології, оскільки спосіб існування тієї чи іншої реальності впливає на характер її пізнання. Встановлення в філософських дослідженнях критеріїв наявності різних форм буття служить методологічною основою для розробки в природознавстві та інших науках конкретних способів виявлення та ідентифікації різних типів реальності. М. Хайдеггер писав: «Буттєвий питання націлений. на апріорне умова можливості не тільки наук, які досліджують суще як якимось чином суще і рухомих при цьому завжди вже всередині певної буттєвої зрозумілості, але на умову можливості самих онтологій, що розташовуються перш онтологічних наук та їх фундіруется ».
Виявлення типів і характеру реальностей є основою для визначення їх цінності для окремої особистості, соціальних груп і суспільства в цілому. Тому адекватна типологія цінностей в аксіології можлива лише на основі адекватної типології форм і концепцій буття в онтології.
Мета роботи полягає у вивченні концепцій буття.
Ця мета реалізується через вирішення наступних завдань:
. Аналіз проблеми сенсу буття;
. Вивчення та узагальнення історико-філософського матеріалу і сучасних підходів, що стосуються монистических і плюралістичних концепцій буття;
1. Буття
Буття визнається головною категорією філософії. Ця категорія може бути віднесена до всього, що тим чи іншим чином існує. Все, що є, є буттям. Категорія буття відволікається від всіх конкретних відмінностей речей (колір, маса, розмір, форма та ін.) І виділяє тільки одну рису, загальну всім об'єктам - так чи інакше існувати, матися, наличествовать. Буття - сама загальна і, отже, сама абстрактна, бідна за змістом категорія. Вказівка ??на факт буття об'єкта ніяк не виділяє цей об'єкт з безлічі інших об'єктів, які так само мають буттям. Вчення про буття, його формах і проявах становить онтологія. Онтологія є однією з найголовніших філософських дисциплін, що становить основу для більшості інших розділів філософського знання. Вперше проблема буття у філософії поставлена ??Парменидом, тому саме він і вважається основоположником онтології. Парменід ставить питання про наявність протилежності буття - небуття, стверджуючи, що ніякого небуття немає, а є тільки буття.
Можна погодитися з Парменидом в тому, що небуття не існує. Будь-який об'єкт може бути оцінений як" небуття» тільки щодо чогось, але проте завжди залишається причетний буттю самим собою. Так, стіл - це небуття стільцем, небуття людиною і т.д. Однак характеристик буття столом даний об'єкт не позбавляється. Буття об'єктів абсолютно, а небуття відносно, тобто може бути визначене не з сутності об'єкта, а з його відносини з іншими об'єктами.
Платон визнавав справжнім буттям ідеї якраз внаслідок їх сталості і незнищенності, у той час як матерія поставала недосконалим буттям внаслідок її постійної мінливості. Пізніше уявлення про повний, абсолютному бутті, в якому немає жодної домішки небуття, ніякої ущербності були перенесені на Бога в монотеїстичних релігіях. Буття створеного світу оголошувалося недосконалим і залежним від Божественного першоджерела.
Вчення Гегеля про буття. Він стверджував, що абстрактне (чисте) буття рівнозначно своєї протилежності - ніщо. І лише їх синтез утворює наявне, якісно певне буття, тобто не буття взагалі, а буття чимось конкретним (будинком, деревом, собакою, людиною). Саме з категорії чистого буття Гегель в «Науці логіки» починає складне виведення системи філософських категорій. Говорячи про проблему буття в сучасній філософії, не можна не згадати про те напрямку у філософії 20 ст., Яке називало себе філософією існування - про екзистенціалізм. (Згадайте основних представників цього напряму в філософії). Всі екзистенціалісти стверджували, що справжнім буттям є духовне існування людської особистості (екзистенції) в протилежність навколишнього її нецікавої для філософії існуванню речей навколишнього світу. Проілюструємо онтологію екзистенціалізму прикладом філософських роздумів провідного представника цього напряму - Жана Поля Сартра. У своїй головній філософській роботі - трактаті «Буття і ніщо» Сартр проводить протиставлення екзистенції та іншої реальності. Все крім екзистенції позначається терміном «буття в собі». Це буття косно, статично, позбавлене діалектики і розвитку. Сартр пише, що «буття в собі» «завжди є те, що воно є», тобто не змінюється. Тому дане буття малоинтересно для філософа-екзистенціаліста. Торкнемося «буттю в собі» протиставляється постійно мінливе, невловиме «буття для себе» (людська екзистенція). Буття екзистенції полягає у вічній рухливості і мінливості. Тому Сартр стверджує, що «буття для себе» «ніколи не є те, що воно є». Наскільки б малим ні був відрізок часу, екзистенція обов'язково змінитьс...
