анів чуття людини, викликають відчуття. Речі, процеси, явища (у тому числі духовні), на які спрямована пізнавальна активність людей, тобто об'єкт пізнання. Суб'єктом пізнання виступає не тільки окремий індивід, а та чи інша соціальна спільність, суспільство в цілому, що володіють здібностями до евристичної діяльності і що володіють певними засобами і методами пізнання. Якщо пізнання спрямоване на одержання знань про людину, то останній виступає в ролі об'єкта пізнання. Мета пізнання - забезпечення моделей і програм, керівників освоєнням об'єкта відповідно до потреб суб'єкта. У пізнанні задіяні не тільки суб'єкт-об'єктні, але і суб'єкт-суб'єктні відносини, бо люди пов'язані один з одним, використовують як свій особистий, так і колективний досвід і розум.
Якщо у Ф. Бекона суб'єктивне начало розглядалося як перешкода, то І. Кант при розрізненні суб'єктивних і об'єктивних елементів знання виходив з суб'єкта і його структури. У суб'єкті він виділяв два рівні - емпіричний і трансцендентальний. Предметом теоретичної філософії повинно бути не вивчення речей - природи, світу, людини, - а дослідження пізнавальної діяльності, встановлення законів розуму і його кордонів. Тому специфіка пізнає суб'єкта виступає головним фактором, що визначає спосіб пізнання. Таким чином, у Канта пізнання виступає як діяльність, що протікає за власними законами. Згідно позиції JI. Фейєрбаха, в єдності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи) перше виступає як пасивно підкоряється другому. Якщо в об'єктно-центристської моделі пізнання головна роль відводиться об'єкту, а саме пізнання трактується як процес відображення об'єкта в пізнанні суб'єкта, то в суб'єктно-рефлексивної моделі перевага віддається творчої активності суб'єкта і рефлексація спрямована на осмислення і оцінку суб'єктом своїх пізнавальних дій.
З позицій діалектичного матеріалізму В.І. Ленін сформулював основні гносеологічні висновки, що характеризують взаємозв'язок об'єкта і суб'єкта, що підкреслюють принцип об'єктивності, діалектичний характер пізнання і спрямовані проти ідеалізму і агностицизму:
) Існують речі незалежно від нашої свідомості ...
) Рішуче ніякої принципової різниці між явищем і річчю в собі ні ... Різниця є просто між тим, що пізнано, і тим, що ще не пізнане ...
) У теорії пізнання ... слід міркувати діалектично, тобто не передбачати готовим і незмінним наше пізнання, а розбирати, яким чином із незнання є знання, яким чином неповне, неточне знання стає більш повним і більш точним" .
Згідно з принципом об'єктивності, об'єкт пізнання існує до і незалежно від суб'єкта пізнання. У пізнанні ми повинні виходити з справжнього існування того, з чим стикаємося. Отже, речі та явища потрібно пізнавати такими, які вони є самі по собі. У одержувані результати пізнання людина не повинна вносити нічого від себе (видавати бажане за дійсне), наприклад, підганяти результати експерименту, щоб вони відповідали прийнятої теорії, кон'юнктурно враховувати одні факти соціальної реальності і ігнорувати інші. Разом з тим, суб'єктивну пізнавальну активність людини не можна розуміти лише як негативний момент. Знання про дійсність людина набуває в тій мірі, в якій він зацікавлений в ній. Лише активно втручаючись в об'єктивний хід речей, перетворюючи їх відповідно до своїх потреб і цілям, людина може пізнати ці речі.
Суб'єкт впливає на пізнаваний об'єкт як предметним чином, використовуючи матеріальні посередники (вимірювальні інструменти, хімічні реактиви, прискорювачі часток, експериментальні установки і т.д.), так і ідеально, вивчаючи об'єкт у формах аналізу, синтезу , індукції, дедукції тощо Вплив об'єкта на суб'єкт здійснюється через сенсорну інформацію, знакові системи. Людина отримує інформацію за допомогою природних сигналів, що йдуть від об'єктів, і штучних, переданих від суб'єкта до суб'єкту і функціонують у системі людської мови.
У рамках еволюційної епістемології (К. Лоренц, Д. Кемпбелл та ін.), що виникла завдяки успіхам біології, генетики людини, когнітивної психології, теорії інформації та комп'ютерної науки, стверджується, що пізнання як необхідний атрибут людського буття детерміновано механізмами органічної еволюції. Звичайно, слід враховувати ще й соціальну сторону людського пізнання, що визначається різними компонентами культури, які задають людині певне бачення об'єктів і тлумачення отриманих знань.
Початковий досвід сприйняття реальності Первочеловека, безпосереднє, дорефлексивноє знання передувало розділенню на суб'єкт і об'єкт. Якщо класична теорія пізнання суб'єктно-центрична в тому сенсі, що в якості безсумнівного базису, на якому можна будувати систему знання, виступає факт існування суб'єкта, то некласична гносеологія відмовляється від суб'єктно-центризму, стверджуючи, що пізнає суб'єкт спочатку включений в...
