1. Пізнання як предмет філософського аналізу. Пізнання і практика
В античній філософії були сформульовані глибокі ідеї про співвідношення знання і предмета, знання і думки, істини та омани, про діалектику як метод пізнання. Все люди від природи, - стверджував Аристотель, - прагнуть до знання raquo ;. Ф. Енгельс зазначив: ... наше суб'єктивне мислення та об'єктивний світ підпорядковані одним і тим же законам і ... тому вони не можуть суперечити один одному у своїх результатах, а повинні узгоджуватися між собою raquo ;. І. Мечников помітив: немає непізнаваного, є непізнане. Це є концепція гносеологічного оптимізму.
Напрям у філософії, відкидає відповідність мислення і буття (гносеологічний песимізм), отримало назву агностицизм. Він спирається на певні аргументи: оскільки всі людські образи суб'єктивні, ми не можемо знати, який світ насправді; світ нескінченний у своїх властивостях і дуже складний для людського розуміння, в ньому завжди залишаться незрозумілі загадки.
Крім гносеологічних маються соціальні корені агностицизму. Як правило, він пожвавлюється в переломні епохи розвитку суспільства, коли руйнуються раніше панували відносини і відповідні їм ідеали.
Світ рівною мірою пізнати і непізнаваний. Це випливає з факту, що суще є єдність відносно завершених, упорядкованих, стабільних, стійких станів речей і одночасно непередбачуваних, мінливих, хаотичних. Перше дає підставу для ствердної, а друге для негативної відповіді на питання пізнати світ і людина в світі? Raquo ;. Другий аргумент з цього питання призводить Т.І. Ойзерман: ми завжди пізнаємо тільки якусь частину цілого і не можемо вичерпно судити про неї, оскільки не знаємо цілого. Отже, наші судження про цю частину неминуче виявляються уривчастими, фрагментарними. Позиції невизначеності в питанні позиції пізнаваності світу посилилися, коли були відкриті сфери, участь свідомості в яких є обмеженою (воля, несвідоме, інтуїція і т.п.). Деякі сучасні філософи закликають відмовитися взагалі від поняття реальності і розглядати тільки різні модифікації свідомості і мови в їх співвідносності.
Агностицизм не тотожний скептицизму, сумніву. Давньогрецький філософ Піррон пропонував утримання від судження, нічого не називаючи ні прекрасним, ні потворним, ні справедливим, ні несправедливим. М. Монтень (XVI ст.) Піддав сумніву середньовічну схоластику і догмати католицької релігії. Сумнів, за поданням Ф. Бекона, здатне захистити роздум від догматизму ненаукових нашарувань. І. Кант догматичної філософії протиставив критицизм. Кант своє завдання бачив у тому, щоб не тільки вирвати людину з-під влади традиційних забобонів, але також позбавити його від віри в разрешимость розумом будь-якої проблеми, що виростала з обставин людського життя. Питання про межі достовірного знання вилився у Канта в проблему дисципліни розуму raquo ;, яка утримувала б науку і вчених від сцієнтистського зарозумілості. Теоретичні обгрунтування (про Бога, безсмертя душі і т.п.), будучи розгорнуті чесно, призводять до невизначеності - антиномиям, альтернативам. Через спростування одних припущень можливо доказ істинності інших. Улюбленим гаслом К. Маркса був: Піддавай все сумніву .
Взагалі, для класичної теорії пізнання характерний критицизм (посилений скептицизм). Наприклад, Д. Берклі критикував матеріалізм і ряд ідей нової науки, зокрема, ідеї абсолютного простору і часу у фізиці Ньютона та ідеї нескінченно малих величин в диференціальному і інтегральному численні. К. Поппер намагався показати ненауковість марксизму і психоаналізу, скептично ставився до діалектики.
некласичної теорії пізнання, що складається в останні десятиліття XX ст., притаманний посткрітіцізм. Він означає не відмову від філософського критицизму, а твердження, що пізнання не може початися з нуля і припускає включеність індивіда, що пізнає в одну з традицій. Будь-яка теорія вбирає в себе ідею безперервного самозаперечення, здорового скептицизму (виправдання критицизму) і одночасно - збереження позитивного (в перетвореному вигляді), спадкоємність. Тому всяка критика передбачає прийняття чогось, довіра до чогось, що ні критикованого в даний час і в даному контексті. У процесі розвитку знань може з'ясуватися, що якісь пізнавальні традиції, нібито витіснення, виявляють новий сенс у новому контексті. Наприклад, ідеї теорії самоорганізованих систем, розроблені в синергетики, виявляють сучасний евристичний сенс деяких ідей древневосточной філософії.
Пізнання - взаємодія між суб'єктом і об'єктом, діяльність суб'єкта, націлена на отримання достовірних знань про світ і про себе. Вже Демокріт підняв питання про посередніх ланок при взаємодії суб'єкта та об'єкта. Він вважав, що від предметів йде витікання найтонших матеріальних плівок-зліпків, які, досягаючи орг...
