імецький філософ виводив величезне число дій з-під моральної оцінки. Адже навіть любов матері до дитини і любов дитини до матері обтяжена схильністю, навіть надією на віддалену або близьку вигоду. Подібний формалізм не враховував тієї обставини, що добрі вчинки, добро існують не в чистому вигляді, а реалізуються в самих різних видах діяльності (господарської, політичної та ін.), Де не можуть не бути присутні й інші мотиви (призвести можливо більше продукту, заробити більше грошей і т.д.).
Необхідно підкреслити, що моральні потреби і облагороджують всі інші потяги людини.
Чим же зумовлена ??обов'язковість вимог боргу? Відповідь на це питання залежить від світоглядних установок особистості. Для віруючої ця обов'язковість визначається волею самого Бога, а для невіруючого на перший план виходить залежність особистості від суспільства, поза яким існувати він просто не може (не виживають, а здійснювати повноту буття). Але на яких би позиціях ми не стояли, ми все ж не можемо визнати, що у свідомості боргу акумулювалися ті вимоги, які суспільні інститути від себе або від імені Бога пред'являли до індивіда. У міру розвитку культури ці вимоги перетворювалися на ті вимоги, які індивід пред'являє до самого себе. Аналогічний процес йде в ході становлення людської особистості. У немовляти немає, звичайно, уявлень про свої обов'язки. Але в міру дорослішання ті вимоги, які йому висувають дорослі (вимоги спочатку найпростіші), стають вимогами, які він пред'являє до самого себе. Таким чином, в індивіда і відбувається становлення свідомості боргу (відповідні почуття, уявлення).
Значимість свідомості боргу в моральному житті побічно підтверджується і тією обставиною, що деякі мислителі (стоїки, Кант і ін.) дуже багато чого в моралі намагалися переосмислити через призму належного.
1.2 Етика боргу І. Канта
Згідно з Кантом, є три основні питання філософії:
. Що я можу знати?
. Що я повинен робити?
. На що я смію сподіватися?
На перше питання відповідає метафізика, на другий - мораль, на третій - релігія. Завдання філософської етики, таким чином, не зводиться до рекомендації ціннісних орієнтирів, а її функцією є відповісти на це друге питання.
Християнська думка виходить із принципу, що мораль випливає з релігії. У цьому є логіка - робити випливає те, що веде до благої мети, на досягнення якої можна сподіватися. Але Кант вважає, що йти від отримання благодаті до чесноти, означає йти мінливим шляхом. Прагнути від чесноти до набуття благодаті - ось шлях набагато більш вірний.
Кант підкреслює, що мораль ... заснована на понятті про людину вільному і для себе самої ... мораль аж ніяк не потребує релігії. Але, відмовляючи моралі в необхідності опори на релігійні підстави, Кант надає абсолютний характер самому моральному закону.
Ця віра в абсолютність моралі виражена в його знаменитому вислові: Дві речі наповнюють душу все новим і зростаючим подивом і благоговінням, чим частіше, ніж триваліше міркуєш про них, - зоряне небо наді мною і моральний закон в мені. Таким чином, Кант зводить моральний закон на релігійний п'єдестал. Він формулює цей закон як категоричний імператив, тобто повеління, яке людина зобов'язаний виконувати категорично, не дивлячись на особливості ситуації, в якій він знаходиться, і не зв'язуючи з досягаються користю або зручностями. Моральний закон ставиться в один ряд з космічними законами і не потребує, з погляду Канта, ніяких виправдань не тільки користю, але навіть і релігійними принципами. Виконання морального закону стає одночасно абсолютним і вищим благом.
Кантовська етична система являє собою вищий зразок етичного абсолютизму. Категоричний імператив є звернене до кожної людини моральне веління, яке не залежить ні від яких конкретних умов місця, часу та обставин так само, як фундаментальні закони фізики, що керують рухом тел, не залежать від подібних умов.
Більш того, Кант всіляко підкреслює, що корисність і приємність доброї справи виводить відповідний вчинок зі сфери моральних оцінок, бо такий вчинок відбувається не за велінням абсолютного боргу, вираженого категоричним (тобто не пов'язаним ні з якими ситуаційними обставинами) імперативом, а з чисто практичних міркувань зручності або практичності.
Слід підкреслити, що абсолютизм категоричного імперативу Кант не вважає за потрібне обґрунтовувати релігійними міркуваннями. Мораль вже сама по собі є, по Канту, абсолютним моральним законом, що виражає безумовний обов'язок людини, яка перевищує всі інші людські зобов'язання. В етиці Канта фактично виражені дві етичні інтуїції: необхідність етичної поведінки для людини полягає в тому, що...
