ої бази.
Наступний етап вивчення інституту чернецтва - радянська історіографія. Атеїстична доктрина не могла визнати ролі Церкви в історії, тому були практично припинені публікації про Церкву, а монастирям відводилася роль експлуататора, віднімає у селян освоєну землю. Але з часом радянська історична наука переоцінила своє ставлення до монастирям Давньої Русі. Значний внесок у вивчення давньоруського чернецтва вніс Я.М. Щапов. Йому належать дослідження в області Ктиторський діяльності князів, ролі архімандрита на Русі, соціальної ролі монастирів.
Радянські історики приділили значну увагу давньоруському чернецтву в процесі вивчення міст Стародавньої Русі. Особливо показовим у цьому сенсі праця М.Н. Тихомирова «Давньоруські міста». «Чернецтво в цей початковий період історії російської церкви було тісно пов'язане з містами» - справедливо зазначав М.Н. Тихомиров. Велике значення для вивчення життя давньоруських монастирів мають археологічні дані. У цьому зв'язку особливо цінні реконструкції архітектурних споруд давньоруських міст П.А. Рапорту.
Слід особливо виділити російську емігрантську історичну науку: А.В. Карташев і І.К. Смолич. Для неї відносно вивчення давньоруського чернецтва характерні спроби осмислити давньоруську святість і побачити її історичні витоки. Реконструкції монастирського життя представлені тільки в дослідженнях І.К. Смолича. Однак побудовані вони, в основному, на пізніх джерелах.
Крім зазначених монографій про відродження інтересу до монастирської історії свідчить випуск збірника статей «Монашество і монастирі в Росії. XI-XX ст. ». Для цього дослідження особливий інтерес представляє стаття Я.М. Щапова «Монашество на Русі в XI-XIII століттях» і М.І. Б'лховой «Монастирі на Русі XI - середини XIV ст.».
Об'єктом цього дослідження є чернецтво XI-XIII ст. Грецьке слово «чернець» («один», «яка у усамітненні») знайшло собі в російській мові дуже виразний синонім - «інок», тобто людина, що живе іншим чином, ніж інші люди. Давньоруська чернецтво як носій цього «іншого житія» і становить об'єкт.
Предмет дослідження - історія, побут і звичаї монастирів, що знаходилися поблизу найбільших центрів давньоруської державності - Києва та Новгорода в кінці XI - XIII ст. Цей вибір пояснюється, головним чином, ступенем збереженості джерел цього дослідження.
Джерельна база дослідження. Літописи залишаються основними джерелами, що містять відомості з історії монастирського життя в Стародавній Русі, але коло порушених у них проблем обмежений. У них містяться конкретні відомості про пристрій обителей, будівництві в їх межах, уточнюються дати настоятельства. Залежно від того, де створено літописний звід, містяться факти про життя в монастирях в різних регіонах Давньоруської держави. Так, в роботі використані «Повість временних літ», Новгородська, Іпатіївський і Лаврентіївський літописи.
Літописні відомості доповнюються свідоцтвами інших нормативних джерел. До їх числа відносяться агіографічні твори, тобто житія святих. Кількість дійшли до нас ранніх житій невелика. Майже всі відомі житія пов'язані з діячами, що посідали значне місце в історії Стародавньої Русі. Незважаючи на те, що списки житій, що дійшли до нас, значно віддалені від часу смерті святого, в них можна виявити відомості з історії монастирів в давньоруських містах.
Особливе місце займає Києво-Печерський Патерик. Що розповідає про ранню історію Києво-Печерського монастиря і його перших подвижників, він формувався починаючи з першої третини XIII ст. Патерик містить кілька десятків оповідань про печерських подвижників. Описувані події відбувалися в середині XI-XII ст. Завдяки цьому джерелу можна простежити поступове зростання монастиря, його внутрішнє життя, види подвижництва, відносини з князем і боярством, а також і розподіл обов'язків ченців.
Таким чином, дослідник монастирської повсякденності розпорядженні цілою низкою історичних джерел, що дозволяють провести реконструкцію окремих сторін життя монастирів в Стародавній Русі.
Хронологічні рамки дослідження охоплюють перші століття існування власне російського чернецтва: XI-XIII ст. У даний відрізок часу чернецтво пережило свій перший розквіт на нашій землі, пов'язаний в основному з життям і діяльністю преподобного Феодосія Печерського, поширенням Студійського уставу і т.д.
Методологію цього дослідження в значній мірі визначає характер використовуваних в ньому джерел. В основі дослідження - системний підхід. Системний підхід реалізується через використання комплексу методів, вибір яких визначається змістом конкретних дослідницьких завдань. У даній роботі використані історико-генетичний, проблемно-хронологічний, порівняльно-історичний, культурологічний, псих...
