пов'язані з культом, високої (нерідко лише показною) моралі, повагою до традицій і родиннородовим зв'язкам. Цей останній момент зіграв свою роль і в організації управління. Не вся країна була поділена на області і повіти. Деяка її частина була завітала у вигляді спадкових частин раннечжоуского типу родичам і наближеним Лю Бана, що розглядалося як прояви вищого благовоління імператора і було явною даниною давньої традиції.
Після смерті Лю Бана (195 р. до н.е..) виявилася недалекоглядність цього акта. Нові власники уділів стали все очевидніше проявляти сепаратистські тенденції. Справа закінчилася заколотом декількох з найбільш великих питомих правителів, насилу пригніченим імператором Цзин-ді, який після цього сильно обмежив права власників частин, заборонив їм мати своє військо і призначати в долях своїх чиновників. У результаті цих нововведень спадкові володіння до середини II ст. до н.е. перетворилися в щось подібне годувань з дуже обмеженими правами їх власників. Але остаточний удар за питомими володінь завдав знаменитий ханьский імператор У ді, найбільший і найвідоміший з правителів Хань, за довгий період правління якого (140-87 рр. До н.е.) були закладені ідейні та інституційні основи китайської конфуціанської імперії, що проіснувала з тих пір без помітних структурних змін аж до ХХ ст. Саме У ді в 121 р до н.е. видав спеціальний указ, згідно з яким спадкові уділи повинні були обов'язково ділитися між усіма численними дітьми їх власників. Цей указ практично ліквідував і без того не надто стійкий в Древньому Китаї принцип майорату (точніше - права одного, не обов'язково старшого, частіше обраного батьком спадкоємця на родове володіння), що практично означало зникнення швидко дробиться доль.
За часів У ді ханьських імперія була поділена на 102 області з відповідальними перед центром губернаторами. Була встановлена ??сильна бюрократична адміністрація, в якій важливу роль грали цензори-прокурори з правом дієвого контролю. Для викачування грошей з розбагатілих приватних власників була відновлена ??система відкупів та продажу рангів. У ді ввів державну монополію на виплавку заліза і видобуток солі, карбування монет і виготовлення вина (тут часто якраз і діяла система відкупів). Були проведені великі конфіскації землі і рабів у надто розбагатілих власників. Разом з тим деяким з них надали можливість обіймати певні посади, як правило, за умови, що це буде ними добре сплачено. Словом, вся система адміністрації У ді була скоригована таким чином, щоб максимально посилити державу, зробити найбільш ефективною центральну адміністрацію і викачати якомога більше коштів з кишені приватних власників, надаючи деяким з них за це певні, до того заборонені для них привілеї і до того ж використовуючи їх знання та досвід в організації необхідних виробничих підприємств (система відкупів).
Здавалося б, тут багато від легізму. І це дійсно так. Але при всьому тому немає підстав говорити про реставрацію легістскіх методів. Суть процесу в іншому - в гармонійному синтезі легізму і конфуціанства на конфуціанської основі. Для такого синтезу були, незважаючи на здаються антагонізми між обома ворогуючими доктринами, чималі об'єктивні причини. Обидві доктрини були соціально орієнтованими, раціоналістичністю, обидві ставили в основу благо держави і народу і вважали міністрів і чиновників найважливішим інструментом здійснення необхідної для цього політики. Відмінності на цьому тлі виявилися менш значимими, ніж того можна було очікувати. Суть їх зводилася до того, що легісти робили наголос на батіг, щоб підкорити своїй волі котрий розуміє власного блага народ, який для його ж користі слід послабити і підпорядкувати сильної влади, тоді як конфуціанці робили наголос на пряник, прагнучи управляти за допомогою обрядів, ритуалів , етики і традицій. У синтезованому ханьском конфуціанстві знайшли своє місце і легістскій батіг, і конфуціанський пряник, причому і те, і інше - в ім'я єдиної спільної мети, тобто зміцнення централізованої адміністрації сильної держави, яка до того ж спиралася б не тільки і не стільки на насильство, скільки на століттями відпрацьовані норми, традиції, на апробовану систему соціальних і моральних цінностей.
Отцем ханьского конфуціанства вважається Дун Чжун-шу (187- 120 рр. до н.е.), який створив нову державну ідеологію на основі найбільш прийнятних для цього ідей і нововведень всіх інших, і не тільки легізм, але також і моізм, даосизм, частково деякі інші другорядні доктрини китайської давнини. При цьому його, так само як і всіх його послідовників протягом тисячоліть, ніколи не бентежив ідейно-філософський еклектизм нової синтезованої системи ханьського конфуціанства. І це пояснювалося навіть не стільки прагматизмом мислення, було завжди властиво китайським мислителям, скільки тверезим практицизмом целеустановки: головним у новій доктрині були не стільки ідеї самі по собі, скільки вибудувана на їх основі гігантська всеохоплююча система способу життя ...
