і влади ставили церкву і віруючих. Ідеологи катакомбного руху стверджували, що церква може вижити і без всякого організму, консолідуючись спільністю віруючих.
Позбавлені можливості викладати свої погляди на державу і законодавство у сфері релігії, релігійні об'єднання лише наприкінці 80-х років отримали реальну можливість запропонувати суспільству своє бачення свободи совісті та віросповідання. Що почала виходити в 1988 р газета Протестант одна з перших закликала до радикального перегляду конституційних статей, що відносяться до свободи совісті та віросповідання. Відзначалася вузькість трактування свободи совісті, що містилася в ст.52 чинної тоді Конституції СРСР 1977 р, оскільки вона надавала віруючим тільки право відправлення релігійних обрядів, але нічого не говорила про релігійної проповіді, хоча вона відноситься до Слова Божого - Біблії і становить одне з головних значень Церкви на землі raquo ;.
За останні роки всі великі релігійні об'єднання розробили і прийняли соціальні концепції, в яких була сформульована і систематизована їхня позиція з широкого кола проблем, що мають відношення до життя суспільства і держави. Істотне місце в цих документах відводиться праву на свободу совісті та віросповідання (найчастіше свобода совісті і свобода віросповідання розглядаються релігійними організаціями як синоніми). Звичайно, і раніше існували роботи окремих священнослужителів, богословів, релігійних філософів та інших вчених з даної теми, але вони відображали приватні думки, а не офіційні позиції релігійних организаций.
Важливо відзначити, що для більшості релігійних об'єднань нашої країни характерно позитивне відношення до конституційного права на свободу совісті та віросповідання і порядку його реалізації. Але в деяких питаннях спостерігається певна відмінність у підходах до даного питання, займаних релігійними об'єднаннями.
Так, якщо до середини 90-х років XX ст. Російська православна церква розглядала право на свободу совісті та віросповідання в якості важливої ??правової цінності, то в подальшому відійшла на інші, більш критичні позиції.
В Основах соціальної концепції Російської православної церкви, прийнятих Ювілейним Архієрейським Собором 15 серпня 2000, в спеціальному параграфі глави Церква і держава хоча і зізнається перетворення після Першої світової війни свободи совісті в один з основоположних принципів міжлюдських стосунків, але в той же час поява принципу свободи совісті трактується як свідчення перетворення релігії в сучасному світі з спільної справи в приватна справа людини. Далі говориться: Затвердження юридичного принципу свободи совісті свідчить про втрату суспільством релігійних цілей і цінностей, про масову апостазії і фактичної індиферентності до справи Церкви і до перемоги над гріхом raquo ;. Користь даного принципу автори Основ бачать тільки в тому, що він виявляється одним із засобів існування Церкви в безрелігійному світі, що дозволяє їй мати легальний статус в секулярній державі і незалежність від инаковерующих або невіруючих верств суспільства raquo ;. Залишається здогадуватися, яке відношення православної церкви буде до свободи совісті після досягнення нею мети і цінностей релігійного миру.
Аналіз документа показує, що РПЦ не повністю поділяє і конституційний принцип рівності релігійних об'єднань перед законом. З цього приводу в Основах соціальної концепції говориться, що церква вправі очікувати, що держава при побудові своїх відносин з релігійними об'єднаннями буде враховувати кількість їх послідовників, їх місце у формуванні історичного, культурного і духовного обличчя народу, їх громадянську позицію .
Наведені судження про зміст принципу свободи совісті є пом'якшеною версією висловлювань на цю тему видного ієрарха РПЦ митрополита Кирила, який очолював Синодальну робочу групу з вироблення Основ соціальної концепції Російської православної церкви. За рік до прийняття Основ на сторінках Незалежної газети він формулює тезу про драматичному протистоянні лібералізму і традиціоналізму: Будучи багатоликим, лібералізм зумів нав'язати свої світоглядні стандарти і життєві критерії багатьом державам. Міфологема ліберальної свідомості про людину як абсолютної цінності була накреслена і на прапорі антирелігійної боротьби в СРСР, бо в атеїстичній державі ні про яку іншу імені, якому варто було б присвячувати свої помисли і праці, мови йти не могло raquo ;.
1.2 Реалізація структури сучасних релігійних доктрин
червня 2008 Архієрейський собор Російської православної церкви у розвиток основ її соціальної концепції прийняв принципово важливий документ з базових питань прав людини Основи вчення Руської православної церкви про гідність, свободу і права raquo ;. У розділі Свобода совісті raquo ;...
