, зокрема, говориться: Дар свободи вибору пізнається людиною передусім у можливості обирати світоглядні орієнтири свого життя. Принцип свободи совісті перебуває в гармонії з волею Божою, якщо захищає людину від свавілля по відношенню до його внутрішнього світу, від нав'язування йому силою тих чи інших переконань raquo ;. Далі стверджується, що деякі ідеологічні інтерпретації релігійної свободи наполягають на визнанні відносними або одно істинними усіх віросповідань. Це неприйнятно для Церкви, яка, поважаючи свободу вибору, покликана свідчити про збереженої нею Істині і викривати помилки raquo ;. Тут же робиться важливий висновок, що при цьому має зберігатися рівність громадян перед законом незалежно від ставлення до релігії .
Як бачимо, в порівнянні з Основами соціальної концепції даний документ в частині свободи совісті та віросповідання пом'якшив деякі формулювання. Проте в цілому в названих документах простежується скоріше негативне, ніж позитивне ставлення до свободи совісті та віросповідання. З цього приводу М.С. Стецкевіч висловлює більш категоричне судження про те, що православна церква поступово наближається до тієї межі, за якою лежить вже принципове заперечення свободи совісті .
Дані висновки підтверджуються і соціологами релігіі.Д.Е. Фурман і К. Кааріайнен, досліджуючи ціннісні орієнтації різних груп російської еліти, виявили, що еліта РПЦ - Laquo; сама недемократична з усіх груп еліт raquo ;. Вона виявляється єдиною елітарної групою, яка воліла рівність свободі. У еліті РПЦ найбільший (37%) відсоток впевнених в тому, що демократія - не для Росії raquo ;, і найменший (15%) відсоток тих, хто вважає за можливе затвердження в Росії демократії після перехідного періоду, тоді як в політичній еліті з цією тезою згідно 57% опитаних, у еліті ЗМІ - 64%, а в релігійній еліті (неправославної) - 69%.
На наш погляд, тут позначаються традиції минулих століть, коли православна церква протягом тривалого часу сама була частиною державного механізму та вибудовувала державно-конфесійні відносини у відповідності зі своїми церковними інтересами, пригнічуючи будь-яке інакомислення. Мабуть, буде потрібно пройти ще чималий шлях, щоб позиція РПЦ щодо даного питання трансформувалася відповідно до реалій сучасного міжнародного і російського права.
Повна підтримка конституційного права на свободу совісті та віросповідання виражена в Основних положеннях соціальної програми російських мусульман, розроблених в 2001 р Радою муфтіїв Росії. Нині існуюча законодавство є для мусульман найбільш сприятливим за всю історію Росії, оскільки вперше забезпечує свободу віросповідання і юридичну рівність з усіма іншими громадянами raquo ;. В обгрунтування такого положення містяться посилання на ті положення Корану, де говориться: хто хоче, той вірує, а хто не хоче, той не вірує, і немає примусу в релігії. А висновком є ??фраза, яка говорить, що право на свободу совісті та віросповідання є необхідною умовою і засобом добровільного ввірених себе Єдиному Богу і виконання Його волі, тобто сповідання ісламу. Це право не може бути ні причиною гріха, ні його наслідком. Далі з посиланням на Каїрську декларацію прав людини в Ісламі, прийняту мусульманськими державами - членами організації Ісламська конференція 5 серпня 1990, особливо підкреслюється: Іслам - релігія свободи вибору. Забороняється використання будь-яких методів примусу для звернення когось в іншу віру або нав'язування атеїстичних переконань raquo ;.
У розділі Мусульмани в Російській державі виділяються чотири етапи еволюції відносини суверенної Російської держави до ісламу і мусульманському населенню:
) до кінця XVIII ст.- Релігія інородців;
) 1778 - 1917 рр.- Терпима релігія частини підданих;
) 1918 - 1990 рр.- Laquo; пережиток минулого raquo ;, чужа релігія;
) з 1991 р по теперішній час - вільно исповедуемая релігія, що має рівні права з іншими.
Далі формулюється Світ згоди raquo ;, що включає докладний перелік зобов'язань держави та мусульманських організацій. Серед обов'язків держави першого значиться дотримання свободи віросповідання. Потім перераховуються рівність релігій перед законом і інститутами держави, заборона релігійної ворожнечі і образи релігійних переконань і почуттів громадян. Поряд з цим держава покликана забезпечувати участь представників релігійних організацій у обговоренні готуються державних рішень, які зачіпають інтереси віруючих.
Звертає на себе увагу міститься в Основних положеннях соціальної програми російських мусульман визначення релігійної діяльності. Воно дається допомогою докладного переліку різних видів діяльності, починаючи від вільного здійснення релігійних ритуалів і кінчаючи забезпеченням умов для морального та фіз...
