о членів. Ідеальний тип - це «інтерес епохи», виражений як теоретичної конструкції. Таким чином, ідеальний тип не витягується з емпіричної реальності, а конструюється як теоретична схема. У цьому сенсі Вебер називає ідеальний тип «утопією». Чим різкіше і однозначні сконструйовані ідеальні типи, що вони, отже, в цьому сенсі більш чужі світу, краще виконують своє призначення - як в термінологічному та класифікаційному, так і в евристичному відношенні.
Отже, за Вебером, соціолог «повинен співвіднести аналізований матеріал з економічними, естетичними, моральними цінностям, з того, що служило цінностями для людей, які є об'єктом дослідження». Щоб усвідомити справжні причинні зв'язку явищ у суспільстві та дати осмислене тлумачення людському поводженню, необхідно сконструювати недійсне - витягнуті з емпіричної реальності ідеально - типові конструкції, які виражають те, що характерно для багатьох суспільних явищ. При цьому Вебер розглядає ідеальний тип не як мета пізнання, а як засіб, що дозволяє розкрити «загальні правила подій».
Згідно з Вебером, ідеальний тип як методологічне засіб дозволяє:
по-перше, сконструювати явище чи людське дію, якби воно мало місце в ідеальних умовах;
по-друге, розглянути це явище або дія незалежно від локальних умов.
Передбачається, що якщо будуть виконані ідеальні умови, то кожній країні дію здійснюватиметься саме таким чином. Тобто розумове освіту нереального, ідеально - типового - прийом, що дозволяє зрозуміти, як дійсно протікало ту чи іншу історичну подію. Ідеальний тип, за Вебером, дозволяє трактувати історію та соціологію як напрями наукового інтересу, а не як дві різні дисципліни. Це оригінальна думка, виходячи з якої, на думку вченого, щоб виявити історичну причинність, необхідне початку вибудувати ідеально - типову конструкцію історичної події, а потім зіставити нереальний, уявний перебіг подій зі своїми реальним розвитком. Через конструювання ідеально - типового дослідник перестає бути простим статистом історичних фактів і знаходить можливість зрозуміти, наскільки сильним був вплив обставин загального порядку, як і роль впливу випадковості чи особистості цей момент історії.
Щоб показати, як застосовується поняття ідеального типу у Вебера, необхідно проаналізувати це поняття з змістовної точки зору. Для цього необхідно запровадити ще одну категорію соціології Вебера - категорію розуміння. Необхідність розуміння предмета свого дослідження, згідно з Вебером, відрізняє соціологію природних наук.
Соціологія, за Вебером, є «розуміє», оскільки «вивчає поведінку особистості, вкладає у свої дії певний сенс». «Дія людини набуває характеру соціальної дії, якщо в ньому присутні два моменти: суб'єктивна мотивація індивіда орієнтація на іншого (інших)». Розуміють мотивації, «суб'єктивно мається на увазі сенсу» і віднесення його до поведінки інших людей - необхідні моменти власне соціологічного дослідження, зазначає Вебер, наводячи для ілюстрації своїх думок приклад людини, рубаючого дрова. Так розглядати рубку дров лише як фізичний факт - спостерігач розуміти не рубщика, а те, що дрова рубаються. Можна розглядати рубщика як що має свідомістю жива істота, інтерпретуючи його руху. Можливий і такий варіант, коли центром уваги стає суб'єктивно пережитий індивідом сенс дії, тобто задаються питання: «Діє ця людина відповідно до розробленого плану? Який цього плану? Які його мотиви? У якій контексті значень сприймаються такі дії нею самою? »Саме це тип« розуміння », заснований на постулаті існування індивіда що з іншими індивідами в системі конкретних координат цінностей, є підставою реальних соціальних взаємодій в життєвому світі.
З принципом «розуміння» пов'язана одне з центральних методологічних категорій веберовской соціології - категорія соціальної дії. Судити про те, наскільки вона важлива Вебера можна по тому, що він визначає соціологію як науку, «вивчаючу соціальне действие».
Ось як Вебер визначає соціальну дію. «Діями» слід ... називати людську поведінку (байдуже, зовнішнє або внутрішнє діяння, недіяння і або претерпевание), якщо і оскільки діючий чи діючі пов'язують із ним певний суб'єктивний сенс. «Але« соціальним дією »слід називати таке, яке за своїм змісту, подразумеваемому чинним чи діючими, віднесено до поведінки інших і цим орієнтоване у своєму протіканні». Виходячи з цього, «можна вважати дію соціальним, коли вона є суто наслідувальною, коли індивід діє, як атом натовпу, чи що він орієнтується у яке - або природне явище» (не є, наприклад, дія соціальним, коли безліч людей розкривають парасолі під час дощу).
І ще одне важливе зауваження, яке робить Вебер: використовуючи поняття «держава», «спільнота», «сім'я» і т.д., не можна забувати, що ці інститути є реально суб'єктами соціальної дії. Тому не м...
