амагалися відійти від вивчення буття. Ще в XIX столітті понад усе розглядалися душа, бог, а людину підкоряли цього і не розглядали людське життя, і його дії і проблеми в ній. Але датський філософ Сьорен К'єркегор одним з перших висунув ідею про те, що необхідно вивчати життя людини, її проблеми та способи їх вирішення.
Творчість філософа не набуло поширення у його сучасників, проте воно вже в XX сторіччі дало поштовх до розвитку таких течій як феноменологія і екзистенціалізм. Феноменологічне напрямок соціології XX в. тісно пов'язане з символічним интеракционизмом в межах соціологічної науки. Феноменологічна соціологія являє собою теоретико-методологічний напрям у сучасній соціології, яке розглядає суспільство як явища, створені і постійно поновлювані в духовному взаємодії індивідів. Завданням феноменологічної соціології є з'ясування того, яким чином люди сприймають світ у своїй свідомості і як використовують своє знання світу в повсякденному житті.
Перші теоретичні згадки про феноменологічної соціології пов'язані з ім'ям німецького філософа Едмунда Гуссерля (1859-1938).
Саме він прагнув створити феноменологічну теорію наукового знання. Головним завданням цієї теорії є вивчення «чистого свідомості», яке виходить з спочатку отриманих знань. Зрозуміти «чиста свідомість» можна лише інтуїтивно описавши його, такий опис лежить в основі феноменологічного аналізу, тобто описати потрібно феномен, даний індивіду цим «чистою свідомістю». У рамках своєї феноменологічної філософії Гуссерль сформулював вчення про «життєвому світі», яке зробило сильний вплив на виникнення феноменологічної соціології. Життєвий світ, за Гуссерлем, це те, чим люди живуть, маючи про це часто неясне, знання. Ці ідеї Гуссерля в області феноменологічної філософії зробили дуже сильний вплив на ідеї австрійського соціолога Альфреда Шюца, особливо на створення вчення про феноменологічної соціології і на його дослідження в цій області.
Альфред Шюц - австрійський соціолог, основоположник феноменологічної соціології. Його феноменологічна соціологія побудована на ідеях Гуссерля. За Шюцу, феноменологічна соціологія є соціологією пізнання. У своїй феноменологічної соціології Шюц бере за основу ідею Едмунда Гуссерля про суперечність об'єктивного світу і пізнає цей світ суб'єкта. Для того щоб вирішити це протиріччя А. Шюц запропонував здійснити два редукції. Перша - це феноменологічна редукція. Вона означає, що досліджувати «життєвий світ» необхідно грунтуючись на напрямку свідомості на якийсь конкретний предмет. Друга редукція - це редукція, пропонує не аналізувати суб'єкт, що пізнає світ, а аналізувати його «чиста свідомість». На думку Шюца, феноменолог повинен вивчати суб'єкти, які пізнають світ, точніше значення, які суб'єкт приписує об'єктам. Звідси випливає поняття «життєвий світ», яке призводить учений. Життєвий світ - це інтерсуб'ектівний світ, в якому люди виступають, з одного боку, в якості творців соціальної реальності, а з іншого боку, стримуються раніше утворилися соціальними і культурними структурами, створеними їх предками. Тобто діяльністю нашого розуму узагальнюється все те, що можна уявити про предмети. Саме конструювання такого світу має вирішальне значення в феноменологічної соціології А. Шюца. Воно розкриває сутність свідомості і зв'язок людей як істот життєвого світу. Але всередині поняття «життєвий світ» Шюц розрізняв два види людських відносин: відносини лицем до лиця, тобто відносини «ми - відносини» і відносини безособові, тобто відносини виду «вони - відносини». Можна сказати, що відносини виду лицем до лиця це такі відносини, коли людина знаходиться в безпосередній близькості до іншої людини, з яким виникають ці відносини. А відносини безособові це такі відносини, де немає контакту з людиною, наприклад, спілкування в соціальних мережах.
Ще необхідно сказати про те, що Шюц спираючись на теорію Гуссерля, цікавився тим, яким способом люди осягають свідомість інших, у той час як живуть в межах свого власного потоку свідомості. Також А. Шюц пропонує ідею тіпізірованія, згідно цієї ідеї людина уявляє собі світ як кілька типових процесів, завдяки яким забезпечується повсякденне життя людей і їх наукова діяльність. Тобто існують такі процеси, завдяки яким здійснюється повсякденне життя людини. Так як людина може сприймати дії інших, про це йшлося вище, Шюц вважав, що це відкриває нові можливості для вивчення соціології пізнання. У зв'язку з цим А. Шюц стверджував, що мова, яку ми використовуємо у повсякденному житті, є заздалегідь сформованої характеристикою. Спираючись на свою теорію, А. Шюц досліджував структури мотивів соціальної дії, форми і методи буденної свідомості, структуру людського спілкування, соціального сприйняття, а також проблеми методології та процедури соціального пізнання. Ці дослідження послужили поштовхом до розвитку етнометодологіі Гарольда Гарфінкел...
