живемо в суспільстві і культурі, залежимо від їх об'єктів, які впливають на нас і в свою чергу, піддаються нашому впливу .Но соціологія не повинна приймати цей світ на віру як дане. Навпаки, її завданням стає дослідження природи цієї даності.
У звичайної соціології ця проблема не виникає. Те, що інші люди існують і їх дії мають суб'єктивний сенс, що люди орієнтують свої дії відповідно з діями інших, що комунікація і взаєморозуміння можливі, все це, по Шюцу, передбачається як дане. Передбачається, але не аналізується. У такому випадку теорія і методи соціології не можуть бути адекватно обґрунтовані, а їх строгість і науковість виявляються настільки ж ефемерними, наскільки і об'єктивність будь-якої нормальної людини, яка керується інтересами своєї справи. Чи може в такому випадку наука претендувати на об'єктивність?!
Шюц вживає своєрідну філософскосоціологіческую одіссею: він розглядає становлення соціальної об'єктивності, починаючи з найелементарніших процесів конституювання, породження смислів в потоці досвіду raquo ;, звертаючись до конституювати об'єктів досвіду raquo ;, потім значимих дій , що володіють суб'єктивним сенсом (у дусі Вебера) і так далі аж до конституювання об'єктивних соціальних структур у взаємодії індивідів. Це з думки Шюца, і є соціологія життєвого світу
. 2 Основні ідеї головних робіт А. Шюца
Альфред Шюц написав безліч робіт, і перша і, мабуть, найбільш значна його книга називалася Змістові будова соціального світу: Введення в розуміє соціологію raquo ;. Це єдина книга, яку Шюц опублікував за життя. Вона вийшла в 1932 році і має підзаголовок Введення в розуміє соціологію raquo ;. Ця книга являє собою щось більше, ніж просто введення, і є спробою філософського обгрунтування соціології Макса Вебера заради розвитку розуміючою методології.
На початку передмови Шюц пояснює мотиви написання книги. Він пише: Пропонована книга сходить до багаторічним інтенсивним дослідженням теоретико-методологічних творів Макса Вебера. У ході тривалої роботи над ними я все більше зміцнився в переконанні в тому, що підхід Макса Вебера хоча і являє собою вихідне положення всякої справжньої теорії в соціальних науках, проте його аналіз ще не доведений до тієї глибини, на якій тільки й можуть бути вирішені багато найважливіші питання, що виникають в самій методології соціальних наук. Необхідно, перш за все, глибоко осмислити центральне поняття соціології Макса Вебера - поняття суб'єктивного сенсу, що, однак, є лише частиною інших найважливіших проблем соціології, які Вебер взагалі не аналізував, хоча вони і не були чужі йому raquo ;. Так пише Альфред Шюц у своїй книзі.
Ще одна з головних робіт Альфреда Шюца це Вибрані статті raquo ;. У ній автор описує багато концепції і визначення соціальної реальності. Такі як: життєвий світ, інтерсуб'єктивність, природна установка.
Він вважає, що до життєвому світу належимо всі ми в нашій природної донаучной установці; він є основою всіх значень для всіх наук, а так само для феноменології. Таким чином, життєвий світ - це наша безпосередня інтуїтивна середу raquo ;, де, за словами Шюца, ми, як людські істоти серед собі подібних, переживаємо культуру і суспільство, певним чином ставимося до оточуючих об'єктів, впливаємо на них і самі знаходимося під їх впливом .
Термін інтерсуб'ектівний використовується для опису деяких аспектів взаємного зв'язку з людей як істот життєвого світу. Аналіз інтерсуб'єктивності у Шюц, прояснює її ставлення до соціології. Цей термін у книзі Вибрані статті описується за допомогою терміна взаємності перспектив raquo ;, що припускає про наявність двох ідеалізацій. Перша з них взаімоменяемость точок зору raquo ;, де слід факт: Я і будь-який інший чоловік будемо однаково сприймати наш спільний світ, якщо ми поміняємо місцями так, щоб моє Тут перетворилося на його, а його Тут - Яке для мене зараз Там - В мій raquo ;. Друга ідеалізація збіги систем релевантні raquo ;. За словами Шюца, це означає, що Я і він, тобто ми laquo ;, інтерпретуємо актуально або потенційно загальні нам об'єкти, факти і події емпіричним тотожним laquo ;, тобто практично однаковим чином raquo ;. Наступним важливим компонентом інтерсуб'єктивності є alter ego - інше Я raquo ;. За Шюцу, теза інше Я описує деякі аспекти сприйнятті індивідом іншого в його живому сьогоденні raquo ;. Одночасність нашого сприйняття один одного в живому сьогоденні означає, що Я в деякому розумінні знаю про інше в даний момент більше, ніж він знає про себе самого. Своє Я можливо зафіксувати лише в рефлексивно повороті до самого себе, а предметом рефлексії завжди є вже колишнє raquo ;, відсторонене від тут-і-тепер raquo ;, т. е. мені не дано моє власне дію в його актуальному сьогоденні. Зате д...
