/P>
У трактатах найбільших європейських філософів про природу людини є дефініції основних понять, що відносяться до добра і зла (добре чи погано), належного і неналежного. Крім того - і це представляється нам важливим - у їхніх дослідженнях поступово вимальовується концептуальний контекст і взаємозв'язок категорій аксиологической і деонтіческой сфери. Осмислення історико-філософського досвіду не просто дозволяє скористатися його позитивними результатами і відкинути свідомо неспроможні рішення, але дає можливість відтворити структуру самої проблеми, усвідомити її природу і характер (Дробницкий 1974, с 214).
Аналіз аксіологічних і деонтіческую понять і їх визначення в працях філософів зближується з аналізом і визначенням значення відповідних слів в лінгвістичної та лексикографічній практиці. Є подібність і у використовуваних філософами і лінгвістами методах аналізу. Тому представляється можливим залучити до розгляду семантики оцінних слів спостереження і міркування філософів і логіків, що не увійшли в лінгвістичний ужиток.
На закінчення варто зазначити, що багато філософів і вчені все ще продовжують вивчати оціночні предикати. Однак цю проблему стали розглядати не тільки з філософської, але і з психологічного боку.
1.2 Оцінка в психології
Звернення до природи людини і комплексу його життєвих інтересів при визначенні значення ціннісних предикатів штовхає дослідника на пошук загальної міри raquo ;, одного суб'єктивного (властивого людині) психологічного еквівалента, через який можна було б сформулювати дефініцію, застосовну до всіх видів добра і худа.
Визначення хорошого і поганого через загальний для кожної з цих категорій психологічний корелят поступово міцно увійшли в європейську антропологію. Корелят змінювався, принцип залишався незмінним.
Почнемо розгляд з XVII ст., століття розквіту природничих наук, в якому склався підхід до людини як органічного компоненту Всесвіту. Природа людини представлялася аналогічної природу світу і, як всяка матерія, разложимой на елементарні і складні складові. Відносини внутрішнього я і навколишньої дійсності в основному зводилися до відповідності зовнішніх впливів викликаються ними відчуттями. І це цілком природно, оскільки XVII в. було століттям вивчення фізичних властивостей матерії і здібностей людини сприймати ці властивості. Принципи фізичної взаємодії людини з матеріальним світом великою мірою визначили уявлення про психічному взаємодії людини і навколишнього його середовища.
Філософи XVII в. усвідомлювали, що перед дослідником психічної природи людини, як і перед дослідником матерії, постає завдання виявлення її найпростіших складових, через які визначаються потім більш складні психічні освіти. Саме так підійшов до вивчення людської природи і Т. Гоббс. В емоційній сфері він виділив такі прості пристрасті: бажання, любов, відраза, ненависть, радість і горе (Гоббс 1964, с 88). Через них Гоббс визначає поняття добра і зла (хорошого і поганого). Все речі, що є предметом потягу, позначаються нами на увазі цієї обставини загальним ім'ям добро, або благо; все-таки речі, яких ми уникаємо, позначаються як зло (Гоббс 1964, с 239). Гоббс, таким чином, визначає хороше і погане через модуси бажання і відрази і тим самим надає їм статус властивостей пропозіціонального об'єкта. За формою такого роду визначення можуть бути названі модальними, або Інтенсіональні. У них хороше і погане постає як ознака, що об'єднує об'єкти суб'єктивних модусів і не існуючий безвідносно до них. Гарне прирівнюється до бажаного, погане - до небажаного. Зрозуміло, неправедні бажання усуваються. Йдеться про належне, а не про дійсний світ. Добро, таким чином, розуміється як те, що задовольняє бажання, тобто той чи інший вид потреб людини, воно складає необхідний атрибут бажаного. Таке визначення теж телеологічно, воно передбачає, що мета тієї діяльності, до якої залучено добро, полягає в задоволенні життєвих потреб. Тим часом бажання і відраза - дві психологічні категорії, зіставлені хорошому і поганому, не зовсім співвідносні. Якщо бажання зникає в міру його задоволення, то огиду у міру його подолання зазвичай лише збільшується. Бажання пов'язано переважно з майбутнім, відраза - зі справжнім: його викликають присутні (або відтворювані в уяві) об'єкти. Антонімом відрази є не стільки бажання, скільки задоволення, приязнь, притягання raquo ;, потяг.
У працях іншого вченого, Дж. Локка, що містять чимало цінних для лінгвіста ідей і спостережень, ясно представлена ??гедоністична концепція хорошого і поганого, що випливає з вихідного для всієї його філософської системи розрізнення простих і складних ідей. Локк відносив до числа простих ідей модуси задоволення і страждання. Все ж інші стани душі він визначав через ці прості ...
