уках окремих осіб, ні привласнення одним членом роду результатів праці іншого.
Рід, безвідносно до матріархату або патріархату, був не територіальною, а кровнородственной організацією і характеризувався спільним колективною працею, спільною власністю на продукти виробництва і проистекающими з цих умов рівністю соціального стану, єдністю інтересів і згуртованістю членів роду. Пізніше пологи об'єднувалися в племена. Виникали племінні союзи.
Влада як визнається членами роду спосіб забезпечення їх суспільного інтересу доступними і прийнятними засобами, включаючи вирішення питань міжплемінного світу або військових зіткнень, управління господарством і відправлення культових обрядів, вирішення спірних питань, координації інших відносин всередині родоплемінного об'єднання, носила при первіснообщинному ладі суто громадський характер. Зрозуміло, організаційні форми такої влади в конкретних умовах були різними. Тим не менш, у здійсненні суспільної влади брали участь усі дорослі члени роду. Найважливіші питання, що стосуються всього роду, вирішувалися загальними зборами. Збори обирало старійшин, військових вождів і жерців, ватажків на полюванні і в інших громадських справах, які управляли повсякденним життям родової громади. Їх влада грунтувалася на особистому авторитеті і достоїнства, помножених на виражену волю і довіру зборів членів роду, повазі членів роду до досвіду старших (за відсутності писемності цей досвід був єдиним засобом передачі від покоління до покоління необхідних знань, умінь і навичок, що забезпечують життєздатність всієї громади ).
За сучасній етнографічній термінології це було Потестарная правління (лат. potestas - міць, сила, влада), але ще неполітична влада. Вищим критерієм правильності вчинку або його засудження було схвалення або осуд родичів (громадська думка), особливо старійшин, вождів, жерців. Примус, як правило, складалося в накладенні додаткових обов'язків за досконалу провину (повинність за провину). Вигнання з общини майже завжди було рівнозначно вироку до ганебної, повільною і болісної смерті, так як первісна людина не могла самотужки протистояти ні сліпим силам природи, ні ворожим племенам. Полонених прирівнювали до видобутку на полюванні і, як правило, вбивали, оскільки утримувати їх з вигодою для переможця було практично неможливо: адже, щоб вижити, полонений змушений був би спожити всі ті блага, які здатний був здійснити.
Таким чином, функції суспільної влади здійснювалися самими членами роду і не вимагали якогось спеціального і особливого апарату управління. Збройну силу родової громади складали всі чоловіки, здатні носити зброю. Викладене дозволяє характеризувати суспільну владу при родовому ладі як первісну общинну демократію.
Від покоління до покоління в силу практичної необхідності організації суспільного і господарського життя роду складалися в первісному суспільстві відносно стійкі правила поведінки, які забезпечували життєздатність роду, зміцнення його соціальних зв'язків, господарський розвиток. Ці правила у своєму узагальненому вигляді стали називатися звичаєм (то ЄС ть звичайним, звичним і загальноприйнятим, нормальною поведінкою). В інтересах усіх членів роду звичаї закріплювали найбільш раціональні і відкидали помилкові варіанти поведінки людей в соціально значущих ситуаціях. Інакше кажучи, звичай - це загальноприйняте в певних умовах і соціальній сфері історично сформоване традиційне правило (норма) поведінки, перевірене і закріплене багаторазовим повторенням в ході тривалої суспільної практики.
Звичаями регламентувалися всі сфери діяльності первісної людини і діяли вони в комплексі з виниклими пізніше нормами моралі як уявленнями про добро і зло, чесному і безчесному. Звичаї часто наділялися в форму релігійних обрядів і підтримувалися не тільки силою громадської думки, авторитетом старійшини, сформованою практикою, життєвою необхідністю, але і загрозою покарання згори.
Таким чином, розумінню звичаю в розглянутому якості надається збірне значення соціальних норм первісного суспільства, що забезпечували існування присвоює економіки і продовження роду.
.2 Загальна характеристика соціальної влади додержавного періоду
Дородові об'єднання людей не були стійкими і не могли забезпечити достатніх умов збереження і розвитку людини як біологічного виду. Економіка того часу була привласнюючої. Продукти харчування, одержувані від природи в готовому вигляді, могли забезпечити лише мінімальні потреби суспільства в екстремальних умовах його існування. Матеріальну основу первісного суспільства становила громадська власність з половозрастной спеціалізацією праці та зрівняльним розподілом його продуктів.
Вижити і виділитися зі світу тварин людині допомогло виготовлення знарядь праці ...
