Саме так сталося зі св. Михайлом Чернігівським, який 1246 р прибув в Орду. Він їхав, фактично, на вірну смерть, так як його активна боротьба з монголами і вбивство ханських послів у Києві не давали жодних шансів на помилування. Михайлу було запропоновано пройти через очисні язичницькі вогні і поклонитися ідолу Чингісхана, що православний князь з обуренням відкинув. За відмову здійснити язичницький обряд Михайло і його вірний боярин Феодор були страчені за наказом Батия. Святі мощі Чернігівських чудотворців згодом були привезені з Орди в Москву.
«Мучеником закінчив свої дні і князь Роман Олегович Рязанський, який був по-звірячому страчений в Орді в 1270 г .... Князь Роман теж зарахований Церквою до лику святих. Згідно з його житія, він став жертвою наклепу ханського баскака, нещадно грабував рязанців. Роман заступився за своїх підданих, але це коштувало йому життя. Князя звинуватили в тому, що він зневажив хана Менгу-Тимура і віру монголів. Терпимість язичників мала, однак, і зворотний бік: повага монголами християнства вимагало і взаємного доброзичливого ставлення до їх язичництва. Князь Роман, який, згідно доносом, засуджував віру хана, мав понести покарання відповідно до релігійним законодавством Ясси »[3, с. 39].
Святий князь Михайло Тверський був замучений в 1319 г. Про нього відомо, що він також був обвинувачено своїм суперником, Московським князем Юрієм Даниловичем. Крім того, йому поставили в провину, що у нього в полоні померла дружина Юрія - Агафія-Кончака, сестра хана Узбека. Михайло, добровільно з'явився по наказом хана в Орду, відмовився від втечі. У його подвиг, може бути, і немає прямого сповідання віри, але його смерть Церква визнала мученицької. Це добровільне хід на смерть «за други своя», бо в разі неслухняності князя ханської волі його рідної Твері загрожував каральний рейд монголів. Михайло пожертвував собою, щоб врятувати ввірених йому Богом підданих. Великий князь Володимиро-Суздальський Юрій (Георгій) незважаючи на нечисленність своєї дружини він 4 березня 1238 дав бій Батиєвій раті на річці сить, неподалік від Ярославля. Князь загинув, як герой, борючись з ворогом. Мощі його через два роки після загибелі були знайдені на полі бою, і покладені в Успенському соборі Володимира. Князь Георгій шанується у лику святих мучеників.
Але якщо князі-мученики були згодом канонізовані, то безліч безіменних жертв монгольського завоювання, у тому числі священномучеників, так ніколи і не було зараховано до лику святих. У роки татарщини це було неможливо з політичних мотивів, а потім пам'ять про них поступово стерлася. Хоча, безсумнівно, була величезна кількість священномучеників. Відомі лише імена архімандрита Пахомія, ігуменів Данила і Феодосія - настоятелів володимирських монастирів, загиблих при штурмі міста Батиєм 1238 р Збереглися й імена кількох єпископів, загиблих в 1237-1240 р.р. Серед них - єпископ Рязанський Евфросин, єпископ Переяславський Симеон і єпископ Володимирський Митрофан.
. Улаштування Руської Церкви, становище духовенства в монгольський період
У цю пору в церковному відношенні Русь раніше представляла собою митрополію, тепер ще менш залежну від Константинополя у своєму внутрішньому житті, ніж у Київський період. Предстоятель Руської Церкви все ще поставлявся в Царгороді, проте, вже практично у всьому був цілком самостійним очільників своєї Помісної Церкви. Першоієрарх вирішував самостійно більшу частину справ, пов'язаних з управлінням своєю паствою. Але в ряді інших випадків турбувалися співучасть собору російських архієреїв. Це, зокрема, стосувалося права обирати і поставляти єпископів у своєї юрисдикції. Митрополиту всієї Русі належало право суду над єпископами. Володіли митрополити і правом викликати до себе єпархіальних архієреїв для ознайомлення митрополита зі справами тієї чи іншої єпархії. Разом з тим і самі Предстоятелі за заведеним з часів митрополита Кирила II звичаєм відвідували різні єпархії, іноді навіть на кілька років покидаючи свою резиденцію. Таким чином здійснювалася реальна влада Предстоятеля над всією Руською Церквою. Крім того, поїздки ці нерідко служили і засобом поповнення казни за рахунок підношень від місцевих світських і духовних властей і судових мит. Більш стійкий дохід митрополичий будинок отримував від власне митрополичої області.
Іноді, як і в Київський період, митрополиту допомагали в управлінні намісники у великих містах. Крім намісників, існували також митрополичі десятіннікі і волостелі, що управляли більш дрібними округами, в яких вони виконували, як правило, обов'язки суддів і складальників податей і мит. Найбільший дохід приносили першість кафедрі її безпосередні земельні володіння - вотчини. Вони були чималими, особливо після того, як з переїздом митрополитів у Володимир, а потім до Москви, Первосвятитель приєднали до своїх колишніх...
