гах.
Але для повного здійснення цього плану, оскільки результат війни не був ще відомий, йому потрібно було відокремити Церкву від держави, тобто ввести її на канонічний шлях, що становить і в даний час останнє слово науки ...
Дане твір представляє собою всього лише скромну спробу виявити в контексті соціально-політичної ситуації зміни в законодавстві, знайти відображення взаємного впливу двох законодавчих збірників - Соборної Уложення і Кормчої книги, а також, в першу чергу, розглянути зміни в церковному законодавстві під впливом державної.
Дипломна робота складається з шести розділів, з яких друга і четверта за змістом представляють історичні викладу, теж необхідні для більш об'єктивного огляду ситуації. В силу того, що відмінності розглянутих законодавчих кодексів охоплюють кілька важливих аспектів канонічної науки, шоста глава, яка містить канонічний аналіз, розбита на певні «підтеми». При роботі над твором в якості основних джерел використані оригінали Кормчих книг 1650 і 1653 років.
Автор висловлює глибоку подяку науковому керівнику протодиякону Геннадію Малєєву за цінні поради і підтримку, а також дякує намісника Воскресенського Новоіерусалімского ставропігійного монастиря архімандрита Микиту (Латушко), директора Істрінського музею Абакумову Н.А. і співробітників за надану допомогу в написанні даної дипломної роботи.
Хочеться вірити, що боголюбивий читач зможе отримати хоч саме поверхневе уявлення про відображення відбувалися соціально-політичних процесів в законодавчих збірниках.
Глава 1. Кормчая книга на Русі як джерело церковного права
У той час, коли св. князь Володимир прийняв християнську віру з Греції, там існував уже повний звід церковного законоположення. Існував і залишався ще у вживанні Номоканон, складений в VI-му столітті патріархом Цареградським Іоанном Схоластиком; існував і знаходився ще у всій силі Номоканон та іншого Царгородського патріарха - Фотія, складений до кінця IX-го в. (883 р). Обидва складалися з двох частин: а) з зводу законів власне церковних, званих правилами або канонами (?????) (перший містив саме правила святих апостолів, чотирьох Вселенських і шести Помісних Соборів і святого Василія Великого; останній обіймав вже, разом з правилами святих апостолів, правила всіх семи Вселенських і дев'яти Помісних Соборів і правила святих отців, прийняті Вселенською Церквою); б) з зводу законів цивільних у справах церковним, дарованими православними грецькими імператорами, переважно великим Юстиніаном, і називалися указами або узаконениями (?????).
Назва зводу церковних правил Кормчей книгою (????????) вживається з тієї причини, що ці правила служать як би кормилом, яким управляється Церква, здавна уподібнюється кораблю.
Ці закони, заповідані Церкви святими апостолами або складені і схвалені самою Церквою за владою, якої їй від Господа Ісуса Христа, складають невід'ємне надбання Церкви.
Немає підстав заперечувати, що перша, найбільша частина Кормчей, обіймаються собою закони власне церковні, увійшла в Росію з самого заснування Російської Церкви. Приходили до нас з Візантії при святому Володимирі і Ярославі пастирі - греки приносили, звичайно, з собою і Номоканон Фотія в оригіналі, як мав вже саме широке вживання по всьому Сходу. Разом з іншими книгами тоді ж міг перейти до нас і Номоканон Іоанна Схоластика, який був переведений на слов'янську мову ще святим Мефодієм та доповнений з інших грецьких збірок, що існували до Фотія.
Таким чином, першою основним церковним законоположенням на Русі з самого початку Руської Церкви послужив той самий священний канон, яким здавна управлялася Соборна Церква і який досі залишається і назавжди пребуде головною підставою для внутрішнього управління її у всіх країнах світу.
Що стосується цивільних постанов грецьких царів, що складали другу частину Номоканонів Іоанна Схоластика і Фотія, то всі вони, хоча і затверджувалися як би на одному і тому ж підставі з канонами Церкви і виводилися з самого її духу, обов'язковими для російського князя бути не могли. Однак, св. Володимир сам усвідомлював цю потребу і часто, збираючись з єпископами, радився з ними, як встановити закон серед людей, нещодавно пізнали Бога. Треба думати, йому порадили зробити на підставі Номоканона з цивільних законів витяг і почасти доповнити його відповідно потребам російського народу. Так Володимир за прикладом грецьких імператорів дав для Російської Церкви власний Статут, що дійшов до нас у численних списках, які, починаючись з XIII-го століття, тривають до XVIII-го, і вельми різноманітні. Самостійність Статуту св. Володимира в тому, що в ньому в порівнянні з візантійським законодавством, по-перше, було розширено коло церковного відомств...
