відношення більш наочним. Усвідомлення можливості буття-небуття - це і є стан тривоги, витягую людини з лінійності тимчасової перспективи в тому сенсі, що просте планування майбутнього виявляється неможливим. Людина відчуває цей нудительного характер тривоги, завдяки якій для нього відкривається можливість встановитися в якості такого [2].
Позитивна функція тривоги полягає в тому, що вона як би маркує для людини можливість бути. Тривога відкриває йому очі на його унікальність і незамінність у бутті. Або, висловлюючись словами М. Бахтіна, вперше тільки й прочиняє позицію "не-алібі в бутті". На противагу негативному способу розуміння тривоги, як стану, який необхідно подолати і чим швидше, тим краще, екзистенціальне розуміння стверджує противне: тривогу неможливо подолати. П. Тілліх у роботі В«Мужність бутиВ» вводить подібне уявлення: В«Мужність не усуває тривогу: тривога екзистенційна, і її неможливо усунути. Мужність - це самоствердження В«всуперечВ», а саме всупереч небуття. Той, хто діє мужньо, приймає у своєму самоствердженні тривогу небуття. Тривога штовхає нас до мужності, так як альтернативою мужності може бути лише відчай. Мужність пручається розпачу, приймаючи тривогу в себе В». Цей невеликий, але надзвичайно глибокий пасаж ілюструє принципово інший спосіб розуміння не тільки окремо взятого феномена тривоги, але і призначення людини, як істоти Самоустановлювальні, що приймає себе у всій своїй унікальності і єдиності. Звідси виникає і зміна психотерапевтичних установок - перехід від тотальної самоусунення і редукування до цілісного самопринятию і самоствердження.
Розгляд тривоги було б не повним, якщо обмежитися вказівкою лише на її позитивну спрямованість. Безумовно, тривога містить в собі небезпеку трансформуватися в страх, за допомогою чого запускається механізм неврозообразованія.
Людина може усунеться від самопринятия і самоствердження, втікши в невроз. Невроз у даному випадку - це спосіб самоукривательства. Він дає можливість сховатися від небуття, але в теж час, тікаючи від небуття, людина біжить і від можливості справжнього буття, ніж запускає циклічний механізм саморедуцірованія. Тривога - її зовнішня фіксація - страх - самообмеження - наступне посилення тривоги - тож по колу. Невротик виявляється поміщеним у фантомний світ, справжня реальність його життя стає для нього практично недоступною. Він знаходиться у постійному конфлікті з реальністю, яка представляється йому хворобливою і травмуючої. Як пише П. Тіллі: В«Обмежене і фіксоване самоствердження невротика і охороняє його від нестерпного тиску тривоги, і руйнує його, звертаючи проти реальності, а реальність проти нього, знову викликаючи нестерпний приступ тривоги В»[3].
Важливий момент, який тут слід зазначити, невротик втрачає специфічно людська якість - екзистенціальну відкритість світу, ігноруючи яку, людина випадає зі своєї причетності буттю, зі свого В«буття-в-світіВ» (Л. Бінсвангер). Світ розпадається на окремі фантоми, втрачаючи свою цілісність; втрачається специфічно людська занедбаність у світ. Такий стан М. Бахтін характеризує як В«нездатність до діалогуВ». p> Слід відзначити, що екзистенціальне розгляд феномена тривоги виявляє принципову незвідність до однозначності розуміння, в тому сенсі, що тривога укладає в собі можливість вибору - свободу. Як на те вказує Р. Мей: В«Поява свободи тісно пов'язане з тривогою: можливість свободи завжди викликає занепокоєння, і спосіб зустрічі з тривогою визначає, пожертвує чи людина свободою або затвердить її В». Іншими словами, тривога як можливість людини бути.
З виникненням тривоги пов'язують посилення поведінкової активності, зміна характеру поведінки або включення механізмів интрапсихической адаптації, причому зменшення інтенсивності тривоги сприймається як свідчення достатності та адекватності реалізованих форм поведінки, як відновлення раніше порушеною адаптації.
У відміну від болю, тривога - сигнал небезпеки, яка ще не реалізована. Прогнозування цієї небезпеки носить імовірнісний характер, залежить і від ситуаційних, і від особистісних факторів, визначаючись в кінцевому підсумку особливостями трансакцій в системі людина - середовище. При цьому особистісні фактори можуть мати більш істотне значення, ніж ситуаційні, і в такому випадку інтенсивність тривоги більшою мірою відображає індивідуальні особливості суб'єкта, ніж реальну значимість погрози. Значення особистісних факторів визначило напрям досліджень, які поділяють тривогу як особистісну рису, обусловливающую готовність до тривожних реакцій, і актуальну тривогу, що входить в структуру психічного стану в даний конкретний момент [4].
Тривога, за інтенсивністю і тривалості неадекватна ситуації, перешкоджає формуванню адаптивної поведінки, призводить до порушення поведінкової інтеграції, до виникнення вторинних (усвідомлених або неусвідомлюваних) проявів, які поряд з тривогою визначають психічний стан суб'єкта, а у випадку розвитку клі...
