тривалий процес антропологізації філософського знання.
Тому для того щоб розібратися в сучасному стані філософської антропології, доцільно ознайомитися з основними етапами її історичного розвитку.
Для класичної філософії, починаючи з античності і аж до XIX ст., людина і природа представлялася як єдине ціле. Людина - це органічна частина світу, космосу. Він являє собою свого роду мікрокосм , злитий з природою, є копією космосу.
Правда, ця ідея, домінуюча в класичній філософії, різними філософами розумілася по-різному.
Так, для філософів-матеріалістів , починаючи з Демокріта і кінчаючи Фейєрбахом, це єдність світу і людини полягало в його матеріальності . Для них людини з природою об'єднує їх спільна основа у вигляді атомів, матеріальної субстанції, які, так чи інакше, визначають не тільки тілесні, але й духовні якості людини.
Матеріалізм, таким чином, являє собою спробу подолати складність, багатовимірність людської сутності, звівши її до однієї матеріальної основі.
Для філософів-ідеалістів , також визнавали органічну єдність людини з навколишнім світом, це єдність виглядало зовсім інакше. Для філософів ідеалістичного напрямку від Платона до Гегеля людини ріднить зі світом його вічна душа, так чи інакше сполучена з ідеальним світом, абсолютною ідеєю. Саме ця близькість, спорідненість людської душі з ідеальним буттям допомагають людині пізнавати навколишній світ, проникати в його найглибші таємниці.
У Новий час з'явилися перші ознаки кризи класичної концепції єдності людини і природи, але, тим не менше, її продовжували підтримувати багато мислителів. Так, Г. Лейбніц вважав, що весь світ в своїй основі складається з ідеальних сутностей, монад; з них же складається і людина; відміну людських монад від усіх інших тільки в тому, що вони глибше і ясніше інших відображають навколишній світ.
Тієї ж концепції дотримувався Г. Гегель, для якого світ і людина були лише проявами, формами інобуття абсолютної ідеї.
Отже, суть класичного розуміння людини, що панував у філософії аж до XIX ст., полягала у визнанні його єдності, гармонії з природою, вкоріненості людини у Всесвіті.
Проте вже з XVII ст. окремі мислителі стали висловлювати ідеї, протилежні цієї концепції, що свідчило про її кризу і зародженні нової парадигми в філософської антропології.
Починаючи з XVII ст. окремі філософи стали висловлювати думку, що хоча людина і пов'язаний з природою, його взаємини з нею далекі від гармонії, оскільки він відокремлений від неї, самотній у безкрайньому Всесвіті.
У цих нових настроях відбивалося вплив науки на філософську антропологію. Відкриття Коперника виявили, що Земля зовсім не відіграє тієї ролі центру Всесвіту, яка приписувалася їй християнською теологією, і, отже, за людиною важко визнати особливу космічну значимість.
Одним з перших цей новий погляд висловив французький вчений і філософ Б. Паскаль: Людина - всього лише очерет, слабейшее з творінь природи ... щоб його знищити, досить подуву вітру, краплі води raquo ;. У безкрайніх просторах і нескінченному часі Всесвіту ми - ніщо, додавав він.
Ці установки Паскаля перегукуються з поглядами його великого сучасника і співвітчизника Р. Декарта - засновника філософського раціоналізму, вираженими в його знаменитому девізі: Я мислю, отже, я існую .
Але ці надії на збереження високої оцінки людини у зв'язку з визнанням виняткових можливостей його розуму були значною мірою підірвані німецьким філософом І. Кантом. Сенс його теорії пізнання зводився до обґрунтування думки про обмеженість можливостей людського розуму. Тому, на думку Канта, світ назавжди залишиться для людини свого роду річчю в собі raquo ;, ніколи до кінця не осягаються абсолютом. Можливості людського пізнання аж ніяк не безмежні.
Великим внеском російської філософії в скарбницю світової філософської думки є вчення про трагізм людського існування.
Заслуга розробки проблеми трагізму людського існування належить ряду російських філософів другої половини XIX ст. Це були Микола Миколайович Страхов ( 1828 - 1896), Лев Михайлович Лопатин ( 1855 - 1920), Віктор Іванович Несміливо ( 1863 - 1920) та ін.
Основні положення антропологічної концепції можна звести до наступного.
Головною темою філософського дослідження має стати проблема людського існування, а в цій проблемі основну увагу слід зосередити на внутрішньому світі людини, її дусі, з чим і пов'язана унікальні...
